месяцев 1784 г.  у  него  перебывало  более  8000  человек.  Французское
правительство предложило Месмеру 30000  франк.  за  его  секрет,  но  он
потребовал 500000. Эту сумму почти целиком собрали его ученики, и  тогда
он открыл им подробности своего учения. Здоровье и болезнь  зависят,  по
его мнению, от количества  особой  жидкости,  распространенной  во  всем
теле; следует регулировать это количество, вызывая в теле прилив и отлив
жидкости; человек, пропитанный такой силой, способен  ее  излучать.  При
подобных условиях тело делается магнетическим и сообщает магнетизм  всем
телам. Магнетическая пластинка приставлялась к различным частям тела; но
если имели в виду лечение, то она проводилась над  больной  частью;  для
усиления  действия  производилось  прикосновение  рукой  или  заставляли
больного неподвижно глядеть на магнетизера или на  предмет,  испускающий
магнетизм. Всякий предмет можно было намагнитить; даже деревья оказывали
лечебное действие! Когда посетителей было много,  применялось  следующее
приспособление: ставили  чан  с  водой,  из  которого  торчали  железные
прутья; стоило  прикоснуться  к  железу,  как  появлялось  магнетическое
влияние. Наконец, достаточно было  прикоснуться  к  магнетизеру  и  даже
посмотреть на него, чтобы ощутить действие магнетизма. У магнетизируемых
обнаруживались  более  или  менее  резкие   последствия.   Чувствовалось
какое-то  особенное  возбуждение,  расстройство   отправлений   вызывало
обморок, судороги и другие припадки. Это называлось кризисом, по кризису
врач определял происхождение, характер и течение болезни, задерживал  ее
ход. У некоторых припадки были очень тяжелые: магнетизированный  лишался
сознания, плакал или смеялся, затем засыпал или впадал в экстаз; женщины
бросались на первого встречного, катались по земле и стремительно бежали
вперед, сильно ударяясь  головой  о  стену.  В  конце  припадка  больной
успокаивался, у  него  выступал  пот  и  он  засыпал;  придя  в  обычное
состояние, он объявлял, что у него исчезли те  или  другие  беспокоившие
его припадки; зато  другие  чувствовали  ухудшение  болезни,  были  даже
случаи внезапной смерти во время припадка.  Для  исследования  животного
магнетизма были избраны две комиссии: одна состояла из членов парижского
медицинского  факультета  и  академии  наук,  другая  из  представителей
королевского  врачебного  общества.  Первая  комиссия   убедилась,   что
магнетические палочки и пластинки  не  содержали  ни  электричества,  ни
магнетизма; из рук магнетизера исходил лишь  пот,  при  приближении  его
пальцев к  лицу  чувствовалась  лишь  слабая  теплота.  Итак,  истечение
жидкости не доказывалось ничем. Что касается  последствий,  то  комиссия
заметила, подражательность припадков: явления, обнаружившиеся сначала  у
некоторых, делались затем общими для всех. Поэтому приходилось  уединять
наблюдаемых. Подвергнувшись  сами  влиянию  магнетизма,  члены  заметили
только легкое возбуждение. Также 14 больных не обнаружили никаких  новых
явлений от магнетизирования. Полезное действие нового лечения оставалось
объяснить воображением. Были сделаны особые наблюдения,  чтобы  выяснить
влияние  предвзятой  мысли:  больного  подводят  к  дереву,  которое  он
предполагает намагниченным, но  которое  не  подпадало  под  воздействие
магнетизера; появляются такие же припадки, как и после магнетизирования;
больной дают воду, которую она считает магнетической - и опять припадок,
как после прикосновения магнетической палочки и т. д. С другой  стороны,
магнетизирование лиц, не убежденных в пользе М.  или  незнакомых  с  его
действием, не давало  никаких  результатов.  После  такого  разоблачения
магнетизма он потерял для публики  всякую  привлекательность;  недоверие
повело к неудачам в лечении, и Месмер вынужден был оставить  Париж.  Его
последователи разделились на мелкие общества; они продолжали  испытывать
на  себе  и  других  приемы,  от  которых  ожидали  переворота  во  всех
человеческих знаниях и  особенно  в  лечении.  Эти  ожидания  так  и  не
оправдались.  Полезные  последствия  от  животного  магнетизма,  правда,
наблюдались, но они имели место у истеричных,  на  которых  благоприятно
действует любой суеверный прием, вроде возложения  рук  или  помазывания
глаз слюной. Окончательно пала вера в магнетизм, когда аббат Фариа  стал
вызывать такие же явления, как и магнетизеры, одним  лишь  восклицанием:
"засни"! В наше время изучение гипнотизма раскрыло  заблуждения  М.,  но
вместе с тем выяснило  и  ту  долю  истины,  благодаря  которой  явления
магнетизма приковывали к себе общее внимание.
   Г. Скориченко Амбодик.
   Месневи - у арабов стихотворные произведения, в которых  каждая  пара
полустишия рифмуется между собой. В частности, так наз. одно  знаменитое
произведение Джелаледдина Руми.
   Месопотамия, т. е. Междуречье - страна между Евфратом  и  Тигром,  от
Персидского залива на Ю до Армении на С; тем же именем означается иногда
северная часть этой области,  называемая  арабами  El-Dschesire,  т.  е.
остров. М. - каменистая, песчаная равнина, понижающаяся  к  Ю.  Из  рек,
кроме Евфрата и Тигра, наиболее значительны: Хабур (Chabur) и Белико или
Джулаб. Главные продукты - нефть и чернильные орехи; по Евфрату и  Тигру
культура маслины; в некоторых местах  распространена  финиковая  пальма.
Львы, газели, страусы. В римские времена М. распадалась на Osroene на З,
с гл. г. Эдессой, и  Migdonia  на  В,  с  гл.  г.  Низибией.  Теперь  М.
принадлежит Турции и  входит  в  состав  вилайетов  Диарбекр,  Багдад  и
Алеппо. Жит. - преимущественно арабы,  затем  курды,  турки,  сирийцы  и
армяне. Главные города: Диарбекр (рим. Амида), Урфа или Весса  (Эдесса),
Мардин, Низибин,  Гарран  и  Мосул.  М.  процветала  при  ассирийском  и
вавилонском владычестве, затем и при арабском господстве. С  водворением
сельджуков и турок страна начала приходить в  упадок  и  теперь  местами
представляет безлюдную пустыню.
   Месса (messe, лат. missa) - нынешнее (со времен Тридентского  собора)
название литургии у католиков. О происхождении этого названия существуют
различные мнения; всего вероятнее,  что  оно  происходит  от  латинского
mittere, посылать, вследствие существовавшего  в  первенствующей  церкви
обычая высылать из храма оглашенных во время  литургии.  В  этом  смысле
слово missa встречается уже у блаж. Августина. Состав католической М.  в
его историческом развитии  см.  в  издании  "Собрание  древних  литургий
восточных и западных" (СПб., 1875 - 78, под редакцией профессора  Е.  И.
Ловягина), где изложен  и  сам  текст  ее  в  первоначальном  составе  в
редакции папы Геласия, с последующими изменениями, и  более  полно  -  в
сочинении Моне: "Messes latines et grecques depuis le II siecle jusqu'au
VI   siecle"   (Франкфурт,   1860).    Весьма    любопытен    критически
рационалистический памфлет на католическую М.,  написанный  реформатами:
"Anatomie de la messe" etc. (1636). Содержание М. в ее современном  виде
см. в соч. Бобровницкого "О римскокатолической  литургии".  Относительно
времени совершения М.  практика  древней  западной  церкви  представляет
некоторые особенности в сравнении с церковью восточной. Уже во II в.  на