взрослого насекомого и есть особая  стадия  куколки,  и  неполное,  если
личинка сравнительно мало отличается от  взрослого  животного  и  особой
стадии куколки нет), большинству ракообразных, некоторым  паукообразным,
пикногонам,  большинству  червей,  иглокожих  и  кишечнополостных,  всем
губкам, части простейших.
   Метастаз (греч.) -  развитие  болезни  на  одном  или  на  нескольких
местах, отдаленных от первичного источника, причем между  первоначальным
гнездом и вторично заболевшим местом никакой прямой связи не существует.
Причина такого вторичного заболевания заключается в том,  что  на  месте
своего появления болезнетворное  начало  попадает  в  лимфатические  или
кровеносные сосуды и, уносимое течением  лимфы  или  крови,  оседает  на
каком-либо другом месте, где оно снова развивает свое действие или, если
дело  идет  о  микроорганизмах,  подвергается  дальнейшему  размножению.
Раковые опухоли преимущественно перед всеми другими одарены способностью
из  одного  первичного  гнезда  рождать  множество  опухолей  путем   М.
Метастатическое гнойники являются неизбежными спутниками гноекровия.
   Метафизика или  первая  философия  (h  prwth  jilosojia,  philosophia
prima) - умозрительное учение о первоначальных основах всякого бытия или
о сущности мира. Слово М. произошло случайно. Когда  ученики  Аристотеля
приводили в порядок все его сочинения, то  14  книг  с  рассуждениями  о
первых причинах, оставшиеся после учителя в  необработанном  виде,  были
помещены после  трактатов  о  физике  и  обозначены,  как  следующие  за
физическими (книгами) - meta ta jusika; Николай Дамасский, перипатетик 1
в. по Р. Хр., цитирует их  под  этим  названием.  Понятое  в  переносном
смысле,  как  обозначающее  самое  содержание  "первой  философии"   (по
Аристотелю), название М.  указывает  на  изучение  того,  что  лежит  за
пределами физических явлений. Этот  смысл  термина  и  остался  в  общем
сознании.
   М.  есть  догматическая  часть  теоретической  философии,  которой  в
логическом порядке предшествует часть критическая - учение  о  познании,
или  теории  познания.  В  историческом  порядке,  напротив,  вопрос   о
первоосновах всех  вещей  возникает  ранее  вопроса  о  познании,  и  М.
предваряет  гносеологию.  Хотя  всем  метафизическим   системам,   кроме
материализма, присущ критический элемент, но важное значение он получает
лишь  по  мере  развития  философии,  и  только   в   новейшие   времена
обособляется в виде  самостоятельной  философской  дисциплины.  С  точки
зрения философской вопрос о возможности метафизического познания  связан
с более широким вопросом о  возможности  достоверного  познания  вообще.
Обыкновенно  предполагается,  что  достоверность  наук  естественных  не
требует исследования и доказательства, которые необходимы только для  М.
Такое  коренное  противоположение  двух  областей  знания  основано   на
недоразумениях,  из  которых  главные  следующие:  1)   различие   между
положительною наукой  или  физикой  (в  широком  смысле  древних)  и  М.
полагается в  том,  что  первая  есть  знание  относительное,  и  потому
доступное человеческому уму, тогда  как  вторая  имеет  притязание  быть
знанием абсолютным, что  не  соответствует  ограниченности  человеческих
способностей. Это рассуждение основано на безотчетном  и  неопределенном
употреблении  термина:  "абсолютное  знание".  Никакая   М.   не   имеет
притязания быть абсолютным  знанием  во  всех  отношениях,  а  с  другой
стороны  всякая  наука  заключает  в  себе  знание  в  известном  смысле
абсолютное. Таковы, во-первых, все истины  математические.  Что  таблицы
умножения и теоремы Эвклидовой  геометрии  могут  оказаться  ложными  на
какой-нибудь планете, где 2?2=15 и сумма углов плоскостного треугольника
иногда равна двум, а иногда 45 прямым углам  -  это  есть  лишь  крайний
вывод из предвзятого отвлеченного принципа (скептического эмпиризма),  а
не серьезное научное убеждение. А так  как  математика  не  есть  только
особая отрасль знания, но и входит как основной элемент во многие другие
науки, то она и  им  сообщает,  в  той  или  иной  мере,  свой  характер
абсолютного знания. Помимо этих формальных истин, есть  в  науке  истины
материальные, признаваемые самими  учеными  как  абсолютно  достоверные.
Так, для всякого биолога существование изучаемого им органического  мира
есть истина абсолютная: он с абсолютною уверенностью знает, что этот мир
есть действительное бытие, а  не  мечта  его  воображения;  он  полагает
безусловное, а не относительное только  различие  между  действительными
организмами  и  такими  представлениями  как  гиппогрифы,  фениксы   или
говорящие деревья. Эта  общая  абсолютная  уверенность  в  существовании
действительного предмета науки нисколько не изменяет своего характера от
частных  ошибок,  когда  какие-нибудь  микроорганизмы,   напр.   батибии
Геккеля,  оказываются  оптическим  обманом.  Точно  также  для  историка
основные  события  из  жизни  человечества  в  их  прагматической  связи
абсолютно достоверны, и он полагает в  этом  смысле  безусловное,  а  не
относительное только различие между ними и тем, что  он  считает  чистым
мифом  или  легендой.  Итак,  со  стороны  общего  характера  знания   и
самооценки его в смысле достоверности между М.  и  положительной  наукой
прямого контраста не существует. 2) Не существует его также и со стороны
предметов  познания.  Ошибочно  утверждают,  будто  М.   считает   своим
предметом непознаваемую сущность вещей, тогда как предмет  полож.  науки
есть  познаваемый  мир  явлений.  Безусловное   противоположение   между
сущностью и явлением не выдерживает не только критики  гносеологической,
но и просто логической. Эти два понятия имеют значение соотносительное и
формальное; явление обнаруживает, проявляет свою  сущность,  и  сущность
обнаруживается, проявляется в своем явлении,
   - а вместе с тем то, что есть сущность в известном отношении  или  на
известной степени познания, есть только явление в  другом  отношении  на
другой  степени  познания.  Когда  мы  смотрим  в  микроскоп  на   живую
инфузорию, то ее движения и все, что мы в ней замечаем, есть явление,  в
котором обнаруживается известная сущность, именно жизнь этого организма;
но и эта жизнь есть только явление более глубокой и  основной  сущности,
именно того существенного органического типа, по которому построено  это
животное и  который  воспроизводится  и  пребывает  в  бесконечном  ряде
поколений, доказывая тем свою субстанциальность; но и  это  есть  только
явление целого органического  процесса  и  т.д.  Подобным  образом  и  в
области психологии: мое слово или действие есть явление или  обнаружение
моих скрытых состояний мысли, чувства и воли, которые непосредственно не
даны постороннему наблюдателю и в  этом  смысле  представляют  для  него
некоторую "непознаваемую сущность"; однако, она познается  именно  через
свое  внешнее  явление;  но  и  эта  психологическая  сущность  -  напр.
определенный акт воли, - есть только явление моего общего характера  или
душевного склада (эмпирического характера - по Канту),  который  в  свою
очередь не  есть  окончательная  сущность,  а  только  проявление  более