Владимира Великого", пер. с исландского С. Сабинина;  "Сага  о  Финнбоге
Сильном", О. Д. Батюшкова ("Журн. Мин. Нар.  Просв.",  1885);  "Сага  об
Эйрике Красном", С. Н. Сыромятникова (СПб. 1890; здесь  повествуется  об
открытии Америки исландцами в конце Х  в.  и  об  основании  там  первой
исландской колонии в начале XI  в.).  Оба  последние  перевода  снабжены
предисловиями, посвященными характеристике С.  вообще.  Хороший  краткий
очерк  исландской  литературы,  с  перечнем  С.   и   библиографическими
указаниями, дает О. Brenner, "Altnordisches  Handbuch"  (2  изд.  т.  I;
Лпц., 1896).
   Сад (Донасьен Альфонс Франсуа, граф  de  Sade,  известный  более  под
литературным своим именем  маркиза  де  Сад,  1740-1814)  -  французский
порнографический писатель.  Свойственное  ему  соединение  жестокости  с
развратом получило название садизма. В 1768 г. С. был привлечен к суду и
заключен в тюрьму за  насилие  над  женщиной,  но  по  повелению  короля
Людовика XV преследование было прекращено. В 1772 г. он  был  приговорен
парламентом в Э к смертной казни "за содомию и  отравление".  С.  бежал,
был арестован, опять  бежал  и  вновь  схвачен;  смертный  приговор  был
заменен тюремным заключением. В 1784 г. С. был переведен в Бастилию, где
начал писать свои порнографические романы и  драмы.  Обнаружив  признаки
умопомешательства, он был переведен в Шарантон, но  в  1790  г.  получил
свободу. В 1791 г. появился в  свет  самый  известный  из  его  романов:
"Justine оu les malheurs  de  la  vertu",  в  1797  г.  вышедший  вторым
изданием, с еще более отвратительными эпизодами; продолжением его явился
роман  "Juliette"  (1798).  В  1801  г.  издание   этих   романов   было
конфисковано, а С. был заключен в  тюрьму;  умер  душевно  больным.  Ср.
Janin, "Le marquis de Sade", и "Notes et  Documents",  которые  приложил
Uzanne к изданному им сочинению С.: "Idees sur le roman" (П., 1878).
   Саддукеи - название одной из трех древнееврейских  религиозных  сект,
или, по выражению Иосифа Флавия,  трех  философских  школ,  возникших  в
эпоху  расцвета  династии  Маккавеев  (ок.  150  д.   до   Р.   Хр.)   и
просуществовавших вплоть до покорения иудейского  государства  римлянами
(70 д. по Р. Хр.) Эти три секты - С.,  фарисеи  и  ессеи  -  в  основных
чертах своих всецело выросли на почве учения Моисея и представляли  лишь
продукт различного отношения к способу применения его  в  жизни;  но  И.
Флавий, с целью сделать понимание еврейских  сект  доступным  для  своих
нееврейских читателей,  сравнивает,  на  основании  некоторого  внешнего
сходства, С.  с  эпикурейцами,  фарисеев  -  со  стоиками,  ессеев  -  с
пифагорейцами. Так как ессеи, согласно  своему  учению,  устранялись  от
всякого участия в политической жизни народа, то борьба между  остальными
двумя сектами и резкая противоположность в  их  взглядах  и  стремлениях
составляет главное содержание исторической жизни  еврейского  народа  за
указанный период времени и,  в  известном  отношении,  отразилась  и  на
дальнейшей судьбе еврейской религии. В отличие от фарисеев,  религиозные
воззрения которых в значительной  степени  сохранились  в  талмудической
литературе, С., как школа, никаких письменных памятников после  себя  не
оставили; тем не  менее  мы  обладаем  достоверными  о  них  сведениями,
благодаря тем фрагментарным сообщениям,  которые  имеются  о  них  у  И.
Флавия и в Талмуде.  В  общем,  эти  сведения  согласны  между  собою  и
заслуживают тем большего  доверия,  что  вполне  подтверждаются  книгами
Нового  Завета.  Согласно  одному   довольно   позднему   талмудическому
источнику,  секта  С.  названа  была  так  будто  бы  по  имени   своего
основателя,  некоего  Садока,  ученика   известного   мудреца   Антигона
Сохоского. Последний, между прочим, учил: не будьте как  рабы,  служащие
своему господину в расчете получить за то вознаграждение, а  будьте  как
рабы, служащие своему  господину  (из  любви)  без  всяких  расчетов  на
вознаграждение. Садок, будто бы, понял слова учителя в том  смысле,  что
никакое  вознаграждение  не  ожидает   человека   за   гробом   и   что,
следовательно,  человеку  следует  заботиться  лишь   о   своем   земном
благополучии,  как  это  и  делали  С.,  которые  все  отличались  своим
богатством и роскошным образом жизни. Новейшие исследователи  (Гейгер  и
др.) полагают, что С. названы так по имени библейского Садока  (I  Царей
II.  35),  родоначальника  древней  династии   первосвященников.   После
возвращения иудеев из вавилонского пленения, за  все  время  зависимости
иудеи от персов и македонян, Садокиды сосредоточивали в своих  руках  не
только духовную власть над народом, но  и  светскую.  Как  Аарониды,  С.
пользовались большими доходами, которые,  в  виде  религиозных  налогов,
взимались, согласно Моисееву закону, со всех произведений  земли;  таким
образом С. составляли не только родовую, но и  денежную  аристократию  в
Иудее. Своего влияния и могущества Саддукеи не лишились и  тогда,  когда
главенство над народом перешло в  руки  священнического  рода  Хасмонеев
(Маккавеев), которому народ обязан был своей независимостью. Группируясь
вокруг династии Хасмонеев в качестве их военачальников и советников,  С.
сумели сосредоточить в своих руках военную и административную  власть  в
стране, лишь редко уступая фарисеям,  как  это  было,  напр.,  во  время
9-летнего  царствования  Саломеи  Александры,   когда   судьбами   Иудеи
неограниченно распоряжался брат царицы, фарисей Симон бен Шетах.  Вскоре
после окончательного уничтожения Маккавеевой династии Иродом (37  л.  до
Р.  Хр.)  к  старой  саддукейской  партии  примкнул  священнический  род
Боэтусеев, родоначальник которых, Боэтус, выдал дочь свою за Ирода и был
возведен последним  в  сан  первосвященника.  Получив  власть,  Боэтусеи
слились с С. в одну партию; вот почему  С.  в  талмудической  литературе
одинаково называются то С., то Боэтусеями. В  силу  своего  официального
положения, С. не могли не сталкиваться с иноземными элементами  и  были,
поэтому, в значительной мере заражены духом эллинизма. Тем не менее  они
стояли на страже  Моисеева  закона,  считая  себя  его  охранителями,  -
отчасти потому, что за этот закон они проливали свою кровь под знаменами
Маккавеев, но отчасти также и потому, что этот закон был  для  них,  как
для Ааронидов, источником влияния и богатства. По свидетельству Флавия и
Талмуда,  С.,  в  противоположность  фарисеям,  признавали  один  только
писанный закон Моисея (И. Флавий, "Древности" XIII, 10, 6; XVIII, 1,  4;
Евангелие от Матф., XV, 2; от Марка,  Vll,  3),  отвергая  все  народные
обычаи,  накопившиеся  в  продолжение  целого  ряда  столетий,   и   все
постановления позднейших законоучителей, целью которых было изолирование
еврейского народа и ограждение его от иноземного  влияния.  Несмотря  на
кажущиеся облегчения закона, которые представляла саддукейская доктрина,
масса, по свидетельству Флавия, не доверяла С.: она  видела,  как  часто
эти официальные представители  закона,  строго  наказывавшие  других  за
малейшее его нарушение, сами  позволяли  себе  нарушать  его  не  только
тайно, но и явно, прикрывая свои согрешения властью и влиянием. Не пошел
за С. народ также и потому, что жить  по  библейской  букве  становилось