только  одни  имена,  да  и  те  не  всегда  внушают  доверие  к   своей
подлинности. Время расцвета школы С. относится к первым векам нашей эры,
когда  она  оказала  заметное  влияние  на  образование  гностических  и
неоплатонических учений, объясняющееся частыми сношениями между Индией и
Александрией. Влияние С. на гностицизм сказалось особенно  в  учении  об
антагонизме между духом и материей, в отождествлении духа со  светом,  в
делении людей на три класса (pneumatikoi, yucikoi, ulikoi = три  гуны  в
учении С.), в учении  о  личном  существовании  разума,  воли  и  т.  д.
Зависимость неоплатонизма от С. еще  сильнее  и  сказывается  нередко  в
полном тождестве некоторых учений. Из С.  заимствовано  учение  Плотина,
что душа  свободна  от  страданий  и  изменений,  присущих  только  миру
материальному, что человек должен  отказаться  от  чувственного  мира  и
стремиться  к  истине  путем  созерцания.  Обещание  философии   Плотина
избавить людей от  их  страданий  также  имеет  прототип  в  аналогичном
обещании философии С. Как и гностики, Плотин  заимствовал  из  школы  С.
учение  о  тождестве  духа  и  света;  у  него  повторяется  также  (при
объяснении сознательного познания) сравнение души с зеркалом, в  котором
появляются образы предметов. Еще теснее зависел от  С.  ученик  Плотина,
Порфирий. В самой Индии учение С. оказало  широкое  влияние  на  всю  ее
философскую и религиозную жизнь, начиная с начала  нашей  эры  и  кончая
новейшей  эпохой.  Об  этом  свидетельствуют  все  главнейшие  памятники
санскритской литературы: законы  Ману  и  другие  юридические  сборники,
Махабхарата, представляющая древнейшее связное  изложение  доктрины  С.,
Грхьясутры,  Пураны,  Тантры  и  т.  д.  Влияние  С.  сказывается  и  на
позднейших философских системах Вайшешика и  Ньяя.  Древнейшие  трактаты
школы С. - сочинения  Панчашикхи  и  трактат  Шаштитантра  ("система  60
понятий") - не дошли до нас. Последний памятник упоминается в позднейших
трактатах,  причем  из  него  приводятся   и   цитаты.   Древнейшим   из
сохранившихся систематических изложений является  трактат  Санкхьякарика
(Samkhyakarika), возникший не позже V в.  по  Р.  Хр.  и  вызвавший  два
комментария (Гаудапады, между 700 и 750 гг. по Р. Хр., и Вачаспатимишры,
в первой трети  XII  в.).  К  началу  XI  в.  относится  так  называемая
Раджаварттика (Rajavarttika). К первой половине этого же века  относится
известное  сочинение  об  Индии  арабского  писателя  Альберуни,  дающее
обстоятельные сведения об учении санкхья.  До  половины  XVI  в.  возник
небольшой (как и  все  вышеназванные)  трактат  Таттвасамаса,  вызвавший
несколько комментариев (один издан Баллантайном, в его "Lecture  on  the
Sankhya Philosophy", Мирзапур, 1850). Древнейшими источниками  С.  долго
считались  С.  сутры,  хотя  уже  Кольбрук   указывал   на   ошибочность
приписывания их Капиле. На самом деде это  -  довольно  поздние  тексты,
возникшие между концом XIV и серединой XV в. К этим сутрам примыкает ряд
комментариев (древнейший - Анируддхи, относящийся к  самому  началу  XVI
в.), доходящих до XVIII в. Имя  С.  рассматриваемое  учение  получило  в
сравнительно позднее время (оно встречается  впервые  только  в  поздних
упанишадах  и  в   Махабхарате).   Первоначальное   его   значение,   по
правдоподобному мнению Гарбе, было "перечисление", в виду пристрастия С.
к числам и особенно "перечислению" 25 принципов, имевшего большой вес  в
глазах ее последователей. Только впоследствии оно получило более широкое
значение "различения, размышления". С. выходит из  вполне  определенного
пессимистического  взгляда  на  мир.  Всякая  сознательная  жизнь   есть
страдание; кажущиеся радости бытия перемешаны с страданиями и влекут  их
за собой. Самое величайшее зло  этого  мира  -  необходимое  возвращение
смерти  в  каждом  новом  существовании.   Высшей   целью   человеческих
стремлений может быть,  поэтому,  только  полное  устранение  страданий,
которого  не  дают  ни  мирские  средства,   ни   жертвоприношения,   не
устраняющие вполне смерти (уже убиение жертвенного животного есть  грех,
требующий возмездия; сложный и дорогой жертвенный ритуал доступен только
богатым, да и достижение высшего божественного достоинства не  избавляет
от переселения душ, которому подлежат даже боги). Надежда на прекращение
всякой сознательной жизни  при  разрушении  мира  тщетна,  ибо  за  этим
разрушением последует новый период созидания, в котором  снова  начнется
странствование душ из одной формы в другую. Только с  помощью  философии
человек  (без   различия   касты   или   состояния)   может   достигнуть
спасительного познания, заключающегося в признании абсолютного  различия
духа от всего материального мира. Чтобы дойти до этого познания,  учение
С. развивает свою мировую теорию,  пытаясь  установить  причинную  связь
явлений материального мира, а также и душевных процессов. В доктрину  С.
входит и несколько общих учений, выработанных  индийской  философией,  в
роде  учения  о  возмездии,  круговращении  жизни  и  переселении   душ,
встречаемого во  всех  религиозно-философских  системах  Индии.  Главная
характеристическая черта школы С. - атеизм, отрицание вечного верховного
существа, создавшего и поддерживающего мир.  Эта  черта  резко  отличает
систему  С.  от  школы  йога.  Атеизм  С.  вытекает   из   учения,   что
бессознательной  материи  природы  присуще  стремление  развиваться  для
пользы чисто рецептивных душ, а  также  из  связанного  с  этим  учением
общеиндийского представления  о  последствиях  деятельности  всех  живых
существ  -  последствиях,  которыми  вышеназванное  стремление   природы
возбуждается  и  определяется.  Последователи   С.   поддерживают   свое
атеистическое учение указанием на то, что при теистическом мировоззрении
возникновение зла является неразрешимой загадкой и неизбежно  влечет  за
собой упрек верховному существу в жестокости и пристрастии.  Кроме  того
система С. развивает ряд оригинальных космогонических, физиологических и
психологических учений. По ее учению,  в  мире  существует  два  вечных,
исконных  начала,  различных  в  самом  своем  основании  и  потому   не
возводимых ни к какому высшему единому началу: материя и души.  Описание
сущности этих начал и их взаимных  отношений  и  составляет  собственное
содержание системы С.  Подробное  исследование  философии  С.  дал  Рих.
Гарбе: "Die S.-Philosophie, eine Darstellung d.  indisch  Rationalismus"
(Лпц. 1894); его же позднейшее, исправленное, но сокращенное  изложение:
"S. und Yoga", в "Grundriss d. indo-arischen Philologie" Бюлера (т. III,
вып. 4, Страссб. 1896).  В  первом  из  назв.  трудов  приведена  и  вся
библиография вопроса. См. еще Barthelemy St.-Hitaire,  "Memoire  sur  le
Sankhya" (П. 1852, Davies, "Hindu philosophy. The S.  Karika  of  Iswara
Krishna. An exposition of the system of Kapila" (Л.  1881);  Martinetti,
"Il sistema S. Studio sulla filosofia Indiana" (Турин, 1897). Издания  и
переводы туземных источников: "S.-Pravacana-Bhashya or commentary on the
exposition of the o.  philosophy  by  Vijsanahhikshu"  (Кембр.  и  Лпц.,
1895); англ. перев. Ballantyne (Кальк., 1865); "Sankhyasara: a  treatise
of    Sankya    philosophy"     (Кальк.,     1862);     "Vacaspatimiсra.
Samkhya-tattva-Kaamudt,  der  Mondschein  der  Samkhya-Wahrheit,   nebst