Арабатской  косой  с  одной  стороны  и  берегами  Днепровского   у.   и
Таврического  полу-ова,  с  другой.  Залив  этот,  некогда  открытый   и
глубиной,  благодаря  мягкому  и  подвижному  грунту   Азовского   моря.
постепенно засорялся наносами, из которых  морские  прибои  нагромоздили
массу отмелей и кос называемых здесь  пересыпями.  Длинная  (105  в.)  и
узкая коса такого же происхождения - Арабатская  стрелка  -  отделяет  в
настоящее время С. от открытого моря. Берега С. совершенно отлоги,  вода
в нем стоячая, неприятного запаха и море до того мелко, что в  некоторых
местах нужно идти от берега  версту,  чтобы  войти  в  воду  по  колена.
морские ветры нагоняют воду на  материк,  а  при  западных  и  во  время
сильной жары уровень С. сильно понижается  и  тогда  вдоль  его  берегов
обнажается светлая полоса солонцеватой  земли  совершенно  бесплодной  и
покрытой вязкой и непроходимой грязью.  Местные  жители  называют  такую
почву Сивашами. Без ценных искусственных сооружений С.  не  может  иметь
никакого значения для торговли. Несколько лет тому назад поговаривали. о
прорыли Перекопского перешейка, с целью приблизить Геническ,  лежащий  у
вершины Арабатской стрелки, к Одессе; но в настоящее время проект  этот,
по-видимому, оставлен. Все значение С. для края ограничивается тем,  что
он  представляет  собою  громадный  водный  бассейн,   дающий   обильные
испарения и питающий многочисленные соляные озера в Перекопском у. в  на
Арабатской стрелке.
   Сивиллы (Sxbulla, Sibylla) и Сивиллины  книги  (libri  Sibyllini).  -
Сивиллами в древней Греции назывались странствующие пророчицы,  которые,
подобно гомеровским гадателям, предлагали  всякому  желающему  угадывать
будущее и предсказывать судьбу. Как и бакиды, Сивиллы не были связаны  с
определенным местным культом, хотя  экстатический  характер  их  гадания
имел много общего с оргаистической стороной  греческой  религии.  С.,  к
которой  обращались  за  предсказанием,  ждала,  пока  на  нее  находило
исступление, и в истерии, с искаженными чертами  лица,  пеной  у  рта  и
конвульсивными трепетаниями тела, изрекала  оракулы,  как  бы  "стараясь
вытеснять из груди великого бога". Прекрасное  изображение  пророческого
экстаза С. дано у Виргилия в VI кн. Энеиды (42-155). Деятельность  С.  в
историческую пору греческой истории  приурочивается  главным  образом  к
VIII и VII вв. до Р. Хр.,  времени  сильного  духовного  и  религиозного
подъема, хотя предание перенесло некоторых С. в  эпохи  предшествовавшие
событиям,  которые  предсказывались  в  сивиллинных   изречениях.   Так,
Герофила эрифрская, которой приписывалось предсказание  троянской  войны
по логическому выводу предания, жила до троянской войны. Первый, у  кого
встречается упоминание о С., был Гераклит Ефесский (ок.  500  г.  до  Р.
Хр.), знавший лишь одну С.; об одной С. говорят также Аристофан,  Платон
и Аристотель. Гераклит Понтпийский,  ученик  Платона,  знал  трех  С.  -
эрифрскую (Герофилу), фригийскую  и  геллеспонтскую  (марпессийскую);  у
позднейших писателей существуют указания, что  было  4,  8,  10,  12  С.
Деятельность С. приурочивалась преимущественно к  северо-западному  углу
Малой Азии, что дало Буше-Леклерку повод  приписать  Сивиллам  троянское
происхождение и  признать  прообразы  С.  в  Кассандре  и  Манто.  Такой
изображена Кассандра, между прочим, в трагедии Эсхила "Агамемнон". более
всего сведений имеется о кумской С., которая, по  преданию,  жила  около
тысячи лет и была современницей Тарквиния  Гордого  (по  др.-  Тарквиния
Ириска). С именем  последнего  предание  связывает  так  наз.  Сивиллины
книги,  числом  девять,  которые  кумекая  С.  предложила  купить   царю
(Дионисий Галик., IV, 62). Тарквиний отказался. Тогда С., бросив в огонь
три книги, предложила царю купить за ту  же  цену  остальные  шесть.  По
вторичном отказе царя С. сожгла еще три  книги,  и  еще  раз  предложила
купить за ту же цену оставшиеся три книги. Посоветовавшись  с  авгурами,
Тарквиний решил купить эти книги,  0ни  были  помещены  в  Капитолийском
храме и поручены наблюдению двух граждан из патрициев и еще двух  других
(быть может, из греков, чтобы служить переводчиками и  истолкователями).
Выделяя в переданном мифе исторические черты, можно заключить, что  было
время, когда государство официально признало греческие культы,  введение
которых связано, главным образом, с появлением в Риме  Сивиллиных  книг.
Вследствие оживленных и близких сношений с  Великой  Грецией,  Сивиллины
книги попали в Рим из Кум, куда, в свою очередь, они были  привезены  из
Эрифр (по Варрону); город (селение) Гергиф на Троянской Иде, близ Эрифр,
считается местом возникновения  Сивиллиных  предсказаний  (ср.  Klausen,
"Aeneas und die Penaten", стр. 203  слл.).  По  свидетельству  Гераклита
Понтийского, этот сборник был  составлен  в  1  половине  VI  в.,  когда
деятельность оракулов была весьма  распространена  и  когда,  вследствие
нашествия лидян и персов, греки Малой Азии стали переселяться в  Сицилию
и Южную Италию. Догадка о происхождении Сивиллиных  изречений  в  Троаде
подтверждается еще и тем, что после пожара Капитолийского храма, в 83 г.
до Р. Хр., отправленные римским  сенатом  послы  собрали  новый  сборник
сивиллиных предсказаний преимущественно в Эрифрах, Илионе и на Самосе. С
какой целью был составлен древнейший  сборник  этих  изречений,  сказать
трудно. По  предположению  Клаузена,  С.  и  др.  странствующие  пророки
(crhsmolgoi.) составляли группу, цель которой  была  подорвать  славу  и
значение местных оракулов - додонского,  дельфийского  и  др.  Сивиллины
изречения, по преданию, были записаны на пальмовых листьях и хранились в
строгой  тайне,  так  что  даже  римлянам,  кроме   жреческой   коллегии
децемвиров (квиндецемвиров), не было ничего известно ни о самых  книгах,
ни о деятельности их профессиональных хранителей. Известно лишь то,  что
они были написаны греческими гекзаметрами и что применение  изречений  к
данному случаю зависело от произвольного толкования децемвиров,  подобно
тому, как в средние века библейские и Виргилиевские  Sortes,  взятые  на
удачу, применялись к какому угодно случаю  путем  натяжек  и  отдаленных
сопоставлений.  Жрецы,  приставленные  для  наблюдения  за  Сивиллинными
книгами, назывались первоначально, по  их  числу,  duo  viri  (II  viri)
Sacris faciundis и были избираемы па всю  жизнь,  с  освобождение  м  от
воинской повинности. С 367 года число их возросло до 10,  при  чем  одна
половина избиралась из патрициев, другая из плебеев. При Сулле  коллегия
заключала в себе 15  членов  (Quindecemviri  Sacris  faciundis)-  число,
которое держалось до последнего времени существования  сивиллиных  книг.
Вновь составленные после пожара 83 г., книги были подвергнуты  Августом,
в 13 г., тщательной критике; значительное число подложных  оракулов  (до
2000) было сожжено, а остальные  изречения  помещены  в  храме  Аполлона
Палатинского. Сивиллины  книги  были  сожжены  Стилихоном  в  405  г.  В
религиозной жизни государства сив. книги играли значительную  роль,  так
как к ним обращались за советом (libros adire, inspicere), по приказанию
сената, в случаях, угрожавших опасностью  государству  -  при  тревожных
знамениях, поветриях и в других  критически  х  обстоятельствах  (ср.  у