царства. С. 261 и след.

15 Рашид-ад-Дин. Т. 1. Кн. 2. С. 119.

16 В персидском переводе - Бут-Тэнгри.

17 Мэн-да Бэй-лу. С. 49


XX. Яса и борьба с ней

126. ГОД СВЕРШЕНИЯ

После набега на меркитов полтора года не происходило никаких заметных
событий, потому что энергия закономерностей набухала. Прошу простить
применение этого отнюдь не научного термина, но он наиболее адекватно
отражает направление процесса, описать который наконец необходимо.

Весной 1182 г. анды Тэмуджин и Джамуха почему-то рассорились и
разъехалисьбыл неясен даже автору "Тайной истории монголов". Он сообщает об этом
эпизоде сбивчиво и невнятнопобратимы поссорились, к Тэмуджину стали стекаться монгольские богатыри,
как будто они этого момента специально ждали, а Джамуха остался нойоном
своего племени, пребывая в дружбе с нойонами соседних племен
Очевидец перечислил поименно 29 батуров (Сокр. ск. § 120), из коих пять
привели своих сыновей и братьев. Если этих родственников было по 5-6, то
окажется 50-60 человек - число недостаточное для организации державы.
Однако это было ядро будущего государства, т.е. первичная консорция, из
которых вырастают суперэтносы. У Мухаммеда в начале его деятельности было
всего 43 последователяутверждать, что 29 богатырей были пассионарны. Субпассионарии тоже трудно
уживаются в жестких системах родовых общин - куреней, но так как бежать из
них рискованно, то они терпят унижения ради покоя. Когда же создалась
ордасвоих родственников. Образцом такого психического склада был старец Хорчи,
отделившийся от Джамухи вопреки всем моральным нормам (Сокр. ск. § 121) и
предрекший Тэмуджину царскую властьтолько поставить его нойоном-темником, но и дать ему в жены тридцать
красавиц и слушать его советы. Это никакой не пассионарий, а предатель,
подхалим и шкурник, и, вероятно, он был не один. Но когда начинается
лавинообразный процесс, то он неизбежно втягивает в свое русло разных
людей.

А как же "тьма (тумэн) из улуса анды", т.е. Тэмуджина? Очевидно, это племя,
связанное с Борджигинами, их можно было пригласить для похода на меркитов
как ополчение: после похода они расходились по домам. Драться они могли, но
войском не были. Именно отсутствие войска делало монголов беззащитными
перед регулярной армией чжурчжэней. Здесь же мы обнаруживаем хоть и
небольшой, но дисциплинированный отряд. Это поняли главы некоторых куреней,
которые пожелали примкнуть к орде Тэмуджина. Таких нашлось 6, в том числе
потомки ханов: Алтан-отчигин, сын Хутула-хана, Хучар-беки, сын
Некун-тайджи, Даритай-отчигин, сын Бартан-багатура и главы племени чжурки,
считавшегося одним из самых сильных в Монголии: Сэчэ-бики и Тайчу.
Вспомним, что Сэчэ-бики назван выше одним из претендентов на престол.
Шестым был Ханум из рода Гэнигэс. "Посоветовавшись между собой, Алтан,
Хучар, Сэчэ-бики и прочие" поставили Тэмуджина ханом, обещав ему за это
выделять половину военной и охотничьей добычи и соблюдать воинский устав,
согласно которому за непослушание в военное время полагалась смертная
казнь, а в мирное - ссылка на север, в Сибирь. Титулом хана было избрано
имя - Чингис. Этносоциальная система усложнялась.

Примечательно, что здесь не было еще народа-войска, собравшегося на
курултай. Чингис воспринимался как первый между равными. Однако нойонам
пришлось считаться с тем, что особу хана окружали не они, а богатыри.
Тэмуджин последних явно предпочитал и больше им доверял. Что же толкнуло
нойонов от былой независимости к добровольному подчинению - источник не
сообщает. Видимо, Джамуха чем-то вызвал у них недоверие и вражду, но у него
осталось еще много сторонников, а детали взаимоотношений между монгольскими
нойонами нам неизвестны. Ясно одно: с обеих сторон были и аристократы, и
народные массы.

127. ОБРАЗОВАНИЕ ХАНСТВА

Государство - институт не этнический, а социальный. Возникая при
первобытнообщинном строе, оно может охватить один

этнос целиком, или несколько соседних этносов, или часть своего этноса, так
как две системы отсчета - социальная и этническая - не совпадают"Аристократы" и "демократы"-багатуры, которых объединяло только стремление
к смене старого, прогнившего родового строя на более справедливый,
предложили Тэмуджину стать их предводителем с титулом "хаган" (хан),
подразумевая под этим только несение военно-административных обязанностей.

Эти люди были аналогией тюркских беков, военных вождей "черной кости"
(кара-сеок)систему, сложившуюся именно в конце XII в. и отнюдь не повторившую ни
хуннскую, ни тюркютскую, ни уйгурскую, хотя некоторые титулы тюрков были
заимствованы найманами, кераитами и монголами, однако они приобрели у них
иные смысловые оттенки, потому что наряду с обывателями в орде жили степные
богатыри - "люди длинной воли", наиболее близкие к хану. Именно благодаря
им Тэмуджин стал Чингисом, а термин "хан" получил новое значение -
государь.

Термин "Kayav" зафиксирован в истории Восточной Азии сравнительно поздно -в
III в. н.э. Хунны и южные сяньби называли своего правителя шаньюй, а слово
"хан" отмечено китайскими географами у народа тоба, или табгач. Значение
этого титула - военный вождь и первосвященник - по смыслу и звучанию
совпадает с дакотским словом "waqan" и, видимо, является отголоском