происходила в присутствии короля Хаиме, его двух сыновей и двух епископов 12
июля 1325 года {Фонтана и Диего, в тех же местах.}.
     XI. В 1334 году главный инквизитор брат Гильерме де Коста велел осудить
и предать сожжению  вновь  впавшего  в  ересь  несчастного  брата  Бонато  и
примирил с  Церковью  большое  число  тех,  которые,  по  его  мнению,  были
совращены этим монахом {Фонтана.  Доминиканские  документы.  Ч.  2.  Гл.  3;
Диего, в указ, месте.}.
     XII. В 1350 году брат Николас Росельи  (достигший  впоследствии  звания
кардинала)  был  главным  инквизитором  Арагона.   Он   осведомил   папу   о
распространявшейся вредной доктрине относительно реального присутствия  тела
Христова в причастии  и  добился  ее  осуждения.  Он  обнаружил  в  Валенсии
нескольких еретиков, называемых бегардами [221],  имевших  во  главе  Иакова
Юста. Росельи приказал их судить и справил аутодафе, где  эти  еретики  были
примирены с Церковью. Иаков был приговорен  к  вечному  заключению;  в  силу
этого суда вырыли из земли для предания  их  пламени  кости  трех  еретиков,
которые умерли нераскаянными и упорствующими {Там же. Гл. 7 и 8.}.
     XIII. По-видимому, провинциалы Кастилии с неудовольствием  смотрели  на
назначение инквизиторов провинциалом Арагона, потому что последний жаловался
Клименту VI [222], который 10 апреля 1351 года  направил  к  Росельи  бреве,
коим он утверждал навсегда  за  провинциалами  Арагона  право  делать  в  их
провинции все то,  что  делал  провинциал  всей  Испании  до  разделения  ее
территории относительно  назначения  инквизиторов  и  всего,  что  из  этого
вытекало {Монтэйро. История португальской инквизиции. Ч. I. Кн. 2. Гл. 14.}.
     XIV. В 1352 году Росельи обнаружил в  Каталонии  несколько  еретиков  и
приказал казнить их {Фонтана. Ч. 2 Гл. 8; Диего. Кн. 1.}.
     XV. В 1356 году инквизиторы брат Николай  Эймерик  и  брат  Хуан  Гомир
арестовали и присудили к разным епитимьям многих жителей Арагона и Валенсии;
второй приказал казнить знаменитого еретика из  города  Эмпуриаса  [223]  по
имени Раймонд Кастельи.
     XVI. В том же году Росельи был  возведен  в  достоинство  кардинала,  и
Иннокентий VI [224] сделал его преемником брата  Николая  Эймерика,  который
вскоре допустил к примирению  с  Церковью  калабрийского  еретика  по  имени
Николай, наложив на него епитимью пожизненного ношения санбенито;  обнаружив
вскоре, что его отречение от ереси было лишь притворно, он велел 30 мая 1357
года  сжечь  его  живьем,  после  снятия   сана   {Диего.   История   ордена
проповедников или домининканцев в провинции Арагон. Кн. 1.}.
     XVII. В 1359 году Бартоломео Генуэзец проповедовал и писал, что в  1360
году, в Пятидесятницу, появится Антихрист, что совершение церковных  таинств
прекратится, что  католическое  вероисповедание  прервется  и  что  те,  кто
присоединится к  этому  врагу  Бога,  больше  не  могут  ни  обратиться,  ни
надеяться на прощение. Ввиду того, что его учение соблазнило множество  лиц,
он был арестован, раскаялся и был примирен  с  Церковью  Эймериком,  который
приказал сжечь все его книги {Там же. N 4}.
     XVIII. Брат Бернардо Эрменголо, инквизитор  Валенсии,  устроил  в  1360
году аутодафе в этом городе. Он разобрал очень большое количество процессов.
Многие  обвиняемые  были  примирены  с  церковью,  выполнив  назначенные  им
епитимьи. Большое число других было  изгнано  из  королевства,  а  некоторые
преданы в руки светского правосудия, которое приказало их  сжечь.  {Фонтана.
Доминиканские документы. Ч. 2. Гл. 8; Диего. Там же. Кн. I.}
     XIX.  Главный  инквизитор  Николай  Эймерик  составил   сочинение   под
заглавием Руководство для  инквизиторов  ("Directorium  inquisitorum"),  для
пользования членов первой инквизиции. Он соединил в одном  томе  гражданские
законы Кодекса Юстиниана, касающиеся еретиков, и все  папские  повеления  из
свода канонического права, помещенные в Сексте [225], в Клементинах [226]  и
в  Экстравагантах  [227]  всех  разрядов,  с  толкованиями,   которые   были
опубликованы до того времени. В этом руководстве он с  достаточной  ясностью
разбирает все возникавшие вопросы о способе  суда  и  наказания  еретиков  и
кончает свою  книгу  примерами  тех  случаев,  которые  могут  представиться
инквизиции. В 1578  году  это  сочинение  попечением  Франсиско  Пеньи  было
переиздано с комментариями и посвящено папе Григорию XIII [228]. В 1587 году
появилось новое издание его в самом Риме.
     XX. В вопросе 46 второй части этого сочинения (где  идет  дело  о  том,
могут  ли  подвергаться  суду  инквизиции  не  получившие  крещения)   автор
рассказывает, что епископ Барселоны и  он  сам  заключили  в  тюрьму  святой
инквизиции одного иудействующего, по имени Астручо де Пиера, за то, что тот,
желая оправдаться в совершении особого культа  демонам  и  в  вызывании  их,
утверждал, что и то и другое принадлежит им  не  меньше,  чем  самому  Богу.
Когда   светская   власть   хотела   воспротивиться   этому   посягательству
инквизиторов и освободить узника, он был  путем  секвестра  передан  в  руки
епископа Лериды. На запрос об этом папа Григорий XI [229], через  кардиналов
Гвидо, епископа Порто, и  Эгидия,  епископа  Тускулума  [230],  приказал  10
апреля 1371  года  епископу  Лериды  передать  заключенного  в  распоряжение
епископа Барселоны и  инквизитора.  Означенные  лица  примирили  с  Церковью
виновного, который  произнес  отречение  от  ереси  1  января  1372  года  в
Барселонском соборе и был тотчас же присужден к вечному заточению.
     XXI. Эймерик в течение всей своей  жизни  исполнял  должность  главного
инквизитора  королевств  арагонской  короны.   В   качестве   доминиканского
провинциала он назначил особых инквизиторов в Арагон,  Каталонию,  Валенсию,
Майорку и графства Руссильон и Серданью. В его Руководстве для  инквизиторов
находятся   наибольшие   подробности   относительно   судебных   приговоров,
произнесенных им самим или другими арагонскими инквизиторами.
     XXII. Мы не знаем, пользовался ли своим правом главного  инквизитора  и
назначал ли особых инквизиторов  провинциал  Кастилии,  которому  было  дано
звание провинциала  Испании,  потому  что  мы  не  нашли  ни  одного  самого
незначительного исторического  документа,  который  доказывал  бы,  что  эти
провинциалы использовали полномочия, которыми, они должны  были  обладать  в
силу бреве Иннокентия IV и его преемников. Быть может, им было нечего делать
в кастильских государствах, так как туда ересь  не  проникала,  или  потому,
что, если время от времени  обнаруживали  какого-либо  еретика,  его  судили
епископы по указаниям канонического права, а государи не считали  для  этого
необходимым прибегать к доминиканским монахам.
     XXIII.  Одной  из  вероятных  причин  такого  бездействия   кастильских
провинциалов было то случайное обстоятельство, что в  течение  XIV  века  на
место провинциалов призывалось большое число португальцев; действительно,  в
числе их мы встречаем брата Лопе из Лиссабона [231], брата  Эстевана,  брата
Лоренсо, брата Гонсало де Кальсаду и брата Висенте. В истории Португалии  не
находится   ни   одного   акта   инквизиторской   юрисдикции,   совершенного
провинциалами  в  этом  королевстве.  По-видимому,  наоборот,  они  от   нее
отказались, потому что папа Григорий XI отправил 17 января 1376  года  бреве
Агапиту, епископу Лиссабона, в  котором  он  поручает  ему,  за  недостатком