было не меньше, чем в соседних районах Франции.
  Последней крупной страной Западной Европы, где поселились евреи, была
Англия. Доказательств присутствия здесь евреев в римский или саксонский
период не имеется, хотя не исключено, что отдельные торговцы могли
добраться и сюда. Но с норманским завоеванием (1066 г.) Англия впервые
после падения Римской империи вошла в европейскую орбиту; страна была
открыта для иноземного предпринимательства, и евреи не замедлили
воспользоваться представившимися возможностями. В столице Нормандии Руане
еврейская община скорее всего существовала с начала XI века, и для ее
членов было вполне естественно пересечь Ла-Манш и поселиться в новой
стране, завоеванной их герцогом. К концу норманского правления еврейские
общины обосновались в Лондоне и в главных городах в провинции, особенно в
Йорке, Оксфорде, Норвиче и Бристоле.
  3. Поселение евреев в Англии было кульминационной точкой в движении евреев
с Востока на Запад. На Востоке, в Палестине, сформировался еврейский
народ, и на Востоке же, в Палестине и затем в Месопотамии, создал он свой
характерный образ жизни. Но, как мы видели, эти древние центры пришли в
упадок. С другой стороны, выросла роль центров на Западе. Еще в IX веке
испанские евреи играли заметную роль. Начиная с середины XI века, Франция,
Германия и соседние страны разделили с Иберийским полуостровом духовную,
интеллектуальную, численную и экономическую гегемонию еврейской жизни. На
Востоке - в Византийской империи, Месопотамии, Аравии, Египте, Персии и
даже дальше, а Индии и Китае - продолжали существовать значительные
еврейские общины. Однако не им суждено было сыграть важную роль в
еврейской жизни и в мировой цивилизации.
  Та часть еврейского народа, которая внесла заметный вклад в историю
человечества и наиболее значительный в историю еврейской культуры, была
отныне постоянно связана с Европой - с европейской культурой, с
европейским мировоззрением и, по крайней мере на протяжении многих
поколений, с европейской почвой.

  XVII. НОВОЕ УЧЕНИЕ
1. Тот факт, что в период великого переселения народов, сменивший
классическую эпоху, значительная часть народа смогла перебраться из одного
конца Средиземноморья в другой, отнюдь не был беспримерным или хотя бы
примечательным. Уникальным еврейское переселение является потому, что
евреи сумели принести с собой не только свою религию, но и свою
цивилизацию.
  То, что это оказалось возможным, можно частично объяснить
условиями завоевания сарацинов. Расцвет арабской литературы оказал влияние
на все Средиземноморье от Багдада до Кордовы. Еврейские общины не могли
остаться в стороне от этого интеллектуального движения. Еврейская наука в
то время почти полностью арабиэировалась. Арабский язык использовался даже
и для полурелигиозных целей; арабские методы тщательно изучались; арабским
образцам старательно подражали. Непосредственным результатом арабского
расцвета явилось возрождение литературы у евреев. В поэзии на иврите
зазвучали светские мотивы; согласно литературной моде века составлялись
словари; и так же, как несколькими веками раньше, Филон и александрийские
эллинисты полагали, что Платон сказал последнее слово в человеческом
мышлении, так теперь ученые считали философию Аристотеля, перенятую
арабами у греков, вершиной интеллектуального мышления.
  Бродячие ученые занесли новые идеи а Ан-далузию, где интеллектуальное
возрождение в Х веке при омейядских халифах не могло не отразиться на
еврейских кругах. Поэтому значение мусульманской Испании в еврейской жизни
не ограничивается численностью евреев или их политическим влиянием. Это
была блестящая страница в истории еврейской литературы и мысли.
  2. Хасдай ибн Шапрут был меценатом, под покровительством которого началось
возрождение еврейской культуры и зародилась еврейская интеллектуальная
жизнь в Европе. Он покровительствовал ученым новой школы, таким, как
Менахем бен Сарук из Тортосы, автор первого полного словаря библейского
иврита, или его язвительный соперник Дунаш ибн Лабрат. Оба они были
плодовитыми поэтами, причем Дунаш одним из первых начал писать ивритские
стихи, пользуясь правильными размерами в подражание - скорее
бессознательное, чем преднамеренное - арабской поэзии. Позднее еврейская
поэзия расцвела в Испании так, как никогда и нигде больше за пределами
Палестины. Самуил ибн Нагдела сам, как мы уже видели, был поэтом, хотя и
не самым талантливым. Кроме того, он известен тем, что покровительствовал
Соломону ибн Гвиролю (ибн Габироль) из Малаги (? 1021-1056), "Соловью
благочестия", чьи гимны обогатили синагогальную литературу и чьи
философские сочинения, сохранившиеся в латинском переводе, считались
классическими у средневековых католических учителей, которые и не
подозревали, что их автор еврей.
  В следующем поколении Моисей ибн Эзра (умер ок. 1139 г.) из Гранады
сравнялся с ибн Гвиролем в поэтическом мастерстве и наверное превзошел его
по глубине чувств. Родственник Моисея, Авраам ибн Эзра (1092-1167)
соперничал с ним в разносторонности тематики. Уроженец Толедо, он не мог
спокойно жить на одном месте и бродил по всему свету: из Испании в Италию,
из Италии во Францию, из Франции в Англию, а затем назад в Испанию. Он
стоит в первом ряду еврейских поэтов и авторов гимнов; он писал труды по
грамматике, философии и астрономии, составил классический комментарий к
Библии, в котором заметны те принципы, которые теперь называются Высшей
Критикой.
  Вершиной гуманистической традиции испанского еврейства явился Иуда Галеви
(1086-1141). Врач по профессии, по призванию он был поэтом. Наверно, никто
больше никогда не владел так мастерски языком, на котором уже не говорили.
Ничто еврейское и ничто общечеловеческое не было чуждо его музе: ни
радость дружбы, ни экстаз страсти, ни величие природы, ни тайны религии.
Помимо всего, у него было глубокое чувство к Святой Земле, и его гимны
Сиону равны по своей стройности величайшей любовной лирике мировой
литературы. Следуя по стопам Саадьи-Гаона, поэт написал также философский
труд "Кузари" в форме диалога между еврейским ученым и царем хазар. В ней
автор отстаивал рациональную основу иудаизма. Жизнь Иуды Га-левы была так
же гармонична, как его литературное творчество. Рассказывают, что под
конец жизни он уступил мистическому обаянию своей любимой, которую так
часто воспевал в стихах, и отправился в Святую Землю. Едва увидев
Иерусалим, он в экстазе пал на землю ниц. Проезжавший мимо арабский
всадник направил своего коня прямо на распростертое тело Иуды Галевы, и с
последним дыханием поэт прошептал бессмертные строки своей величайшей оды
Сиону.
  3. Менее яркой, но наверное более важной, чем гуманистическое возрождение,