главным вдохновителем крестового похода, но который настаивал, чтобы не
преследовали евреев.
  Во время III крестового похода зараза антисемитизма проникла в Англию,
которая до того охотно принимала беженцев с континента. 3 сентября 1189
года, во время коронации в Вестминстере Ричарда I, начались волнения,
закончившиеся разграблением лондонского еврейства и убийством многих
невинных. Следующей весной, едва только король пересек Ла-Манш,
отправляясь в поход на Восток, аналогичные погромы прокатились по всей
стране. Норвич, Линн, Данстэбл, Стэмфорд кровью вписали свои имена в книгу
еврейского мученичества. Высшей точки волна достигла в Йорке, где после
первого нападения евреи укрылись в замке и выдержали настоящую осаду. Видя
в конце концов, что возможности спастись нет, они решили по крайней мере
лишить своих врагов радости резни. Под руководством раввина все главы
семей сначала убили своих жен и детей, а затем друг друга. Когда на
следующее утро ворота замка были взломаны, внутри не оставалось никого,
кто мог бы рассказать об этой страшной ночи.
  3. Стоит однажды появиться жажде крови, ее уже нелегко утолить.
Религиозные страсти масс были так возбуждены, особенно против евреев, что
вскоре предлог крестового похода оказался излишним. В канун Пасхи 1144
года в лесу близ Норвича был найден труп мальчика по имени Вильям,
подмастерья скорняка. Очевидно, он умер в каталептическом припадке, но
распространился слух, будто он был убит евреями одним или двумя днями
раньше, на еврейскую Пасху. Подобные обвинения в ритуальном убийстве детей
во все века выдвигались против ненавистных религиозных меньшинств,
например, против первых христиан, когда их вера только начала
распространяться в Римской империи, или спустя много столетий против
иезуитских миссионеров в Китае. Обвинение против евреев было выдвинуто,
хотя и в крайне неуклюжей форме, но в подходящее время; в результате, эта
клевета распространилась исключительно быстро.
  Вскоре к клевете добавилось еще одно обстоятельство: будто целью
преступления было получить кровь, которая использовалась при приготовлении
мацы или в каком-то ином пасхальном обряде. Того факта, что употребление
крови животных в любом виде запрещено евреям Законом Моисея, а
человеческая плоть считается трефной, запрещенной пищей, должно было быть
достаточно, чтобы показать полную абсурдность этой клеветы, даже если бы
какой-то преступник и был признан виновным в неоднократных убийствах.
Князья, короли и императоры в своих декретах осуждали навет как ложный,
папы предавали его анафеме, ученые методически разоблачали его
клеветнический характер, здравый смысл отказывался его принять. Однако
навет расцветал и набирал силу. К концу XV века можно насчитать не менее
пятидесяти случаев обвинения евреев в ритуальных убийствах, и этот список
будет далеко не полным.
  Иногда обходились и без такого предлога. В случае крупных пожаров, столь
частых и разрушительных в средневековых городах, кто был виноват, как не
евреи? Если вспыхивала чума, было ясно, что ее принесли они же, особенно
если они заболевали первыми; если же эпидемия их не трогала, это
опять-таки служило доказательством их злонамеренности. От евреев исходила
вся ересь; они отвечали за любое убийство, объяснение которому не
находилось. В случае вторжения в страну врагов, особенно неверных,
считалось, что их призвали евреи. Во времена династических споров или
гражданских волнений каждая сторона обвиняла евреев в том, что они
сочувствуют противнику. Короли обвиняли их в связях с мятежниками, а те
считали евреев орудием в руках короля. Иногда для нападок не требовалось
никакого другого предлога, кроме наступления христианской Пасхи с ее
представлениями Страстей Господних. А уж в обычных превратностях войны и
мира - осада, завоевание, бунт - евреи выносили свою долю страданий.
  4. На юге Европы условия были много лучше, чем в Англии, Франции и
Германии. В Италии жизнь евреев была вполне сносной. Папы, как бы они ни
опасались вредного влияния евреев на правоверность христиан, все же
придерживались принципа формальной веротерпимости. В их владениях,
единственных во всей Европе, евреи никогда не знали массовой резни и
изгнания. Евреи Сицилии тоже оставались многочисленными, хотя и не очень
зажиточными, и их в общем не затронули бури, ставшие характерной чертой
еврейской жизни в северной Европе. По соседству, в Неаполитанском
королевстве, условия жизни евреев были такие же до конца XIII века, когда
воцарившийся дом Анжу ввел северные идеи нетерпимости, за чем последовали
гонения и насильственное обращение в христианство.
  Далее к востоку, в Греции и на прилегающих территориях, - самых ранних
центрах еврейского поселения в Европе, - старые еврейские общины прозябали
под тенью византийского фанатизма, время от времени проявлявшегося во
вспышках преследований и попытках навязать господствующую религию. Однако
тут и там мы находим проблески культурной жизни общин, славившихся, по
словам путешественника того времени, своей ученостью и благочестием.
  Важнейшим центром еврейской жизни в южной Европе все еще была Испания.
Ранний период Реконкисты (освобождение Испании христианами из рук
мусульман) был, очевидно, опасен для евреев. Но еще в Х веке начало
проявляться изменение в отношении к евреям. Первоначальное религиозное
рвение стало исчезать. Чтобы обеспечить прочную власть христиан в стране,
следовало привлечь на свою сторону столь важный элемент населения, как
евреи. В то же время ввиду их знания языков было удобно поручать им важные
дипломатические миссии. При дворе славились врачи и ученые, получившие
образование в арабских школах; многие евреи благодаря своим способностями
заняли важные посты в финансовой администрации.
  Таким образом, Золотой Век еврейской жизни в Испании, хотя и обязанный,
несомненно, близости и примеру мавров, не совпал полностью с их
господством. Долгое время христианская веротерпимость выгодно отличалась
от фанатизма аль-мохадов. Именно под властью христиан, хотя до некоторой
степени под интеллектуальным влиянием мусульман, появились некоторые
выдающиеся личности в культурной жизни испанского еврейства. Еврейские
воины храбро сражались под знаменами и креста, и полумесяца, и люди
выдающихся способностей так же верно и преданно служили теперь королям
Кастилии и Арагона, как прежде халифам Гранады и Севильи.
  В правление короля Кастилии Альфонсо VI (1065-1109) евреи христианской
Испании достигли зенита процветания. Завоевание Толедо сделало короля
Альфонсо VI повелителем одной из самых старых и самых цветущих еврейских
общин в Испании. Несмотря на указания папы римского, за евреями сохранили
все те привилегии, которыми они пользовались при мусульманах, и уравняли
их в правах с остальным населением. Во все это царствование и в
последующие за ним при дворе находилось много еврейских врачей, ученых и
финансистов, оказывавших иногда большое влияние на государственные дела.