не был склонен относиться к евреям снисходительно. И поэтому, когда
церковники требовали претворить в жизнь все антиеврейские законы до
малейших деталей, он, естественно, полагал, что, совершенно избавив свои
владения от евреев, он выполнит наиболее богоугодное дело.
  2. Когда средние века достигли своего апогея, первой страной, изгнавшей
евреев, стала та, которая последней приняла их. Еврейские общины Англии
никогда полностью не оправились от удара, который сии получили при
восхождении Ричарда Львиное Сердце на английский престол, несмотря на
последовавшие крупные перемены. Правда, в 1201 году Джон Лэклэнд
предоставил им значительные свободы в обмен на субсидию. Но позднее его
отношение изменилось, и он начал выжимать из них деньги различными
способами, от массовых арестов до применения пыток к богатым евреям. Это
было так же типично для его близорукой политики, как и его поведение во
всех прочих делах. При разбиравшихся в государственных делах регентах,
правивших вместо малолетнего Генриха III (1216-1272 гг.), отношение к
евреям было значительно мягче. Но как только король стал править сам,
положение их стало ухудшаться. Расточительность самого короля и жадность
его фаворитов требовали постоянного притока наличных средств, и он
рассчитывал получить их от евреев. Но король просчитался. Курица, несшая
золотые яйца, была истощена непомерными требованиями чуть ли не до смерти,
и в результате плодовитость ее резко упала.
  Тем временем религиозная нетерпимость достигла высшей точки. Решения
Латеранских соборов были выполнены в Англии раньше и последовательнее, чем
в других странах Европы. Синагоги периодически закрывались под тем
предлогом, что пение в них мешало богослужению в соседних христианских
храмах. Опять вспыхнул кровавый навет и тому подобные обвинения, достигшие
апогея в классическом случае "маленького святого Хью" в Линкольне в 1255
году, который стоил жизни восемнадцати невинным людям. Из некоторых
городов евреи были совершенно изгнаны. Когда в 1262 году началась
гражданская война, партия баронов пожелала увидеть в евреях орудие
королевского вымогательства, и опять по всей стране прокатилась волна
погромов и убийств.
  С такой ситуацией столкнулся Эдуард I, взойдя на престол в 1272 году.
Нельзя было позволить, чтобы такое положение вещей сохранилось. Евреи
настолько обеднели, что их вклад в казну, потребности которой росли из
года в год, стал ничтожным. Своим "Статусом относительно евреев" от 1275
года новый король запретил им заниматься ростовщичеством, попытавшись в то
же время привлечь евреев к занятиям земледелием и другими профессиями. Но
предрассудки с обеих сторон были слишком сильны, и эксперимент закончился
неудачей. Тогда Эдуард решил устранить проблему, которую ему не удалось
разрешить. 18 июля 1290 года был объявлен декрет, приказывавший всем
евреям покинуть Англию в течение трех месяцев. Прямой, хотя и ограниченный
правитель, Эдуард обеспечил евреям на этот период защиту и безопасность,
что было редкостью в подобных случаях. Более 16000 человек остались верны
своей вере и отправились искать пристанища в других странах.
  Изгнание евреев из страны все же не было поголовным. История показывает,
что это бывает не часто. Однако затем в течение многих веков было
невозможно восстановить общину. Таким образом, маятник истории, перенесший
центр еврейской жизни из Палестины и Месопотамии в Западную Европу,
неумолимо качнулся назад, на Восток.
  3. Ближе всего к евреям Англии по культуре, условиям жизни и истории
стояли французские евреи. Со времен погромов, сопровождавших II крестовый
поход, жизнь их была весьма изменчива. С конца XII века правящий дом
Капетов проводил антиеврейскую политику, не имевшую себе равной в Европе
по бессмысленности и жестокости. Вначале в силу феодальной
раздробленности королевская власть ограничивалась небольшим районом
вокруг Парижа. Вне его власть короля была лишь номинальной. Поэтому
враждебное отношение со стороны короля влияло на евреев немногим больше,
чем со стороны какого-нибудь крупного барона. Так что историю евреев во
Франции следует рассматривать в зависимости от распространения королевской
власти в стране.
  При Людовике IX (1226-1270 гг.), более известном под именем Людовика
Святого, религиозный пыл во много раз усилил старые предрассудки.
Предписания Лютеранских соборов выполнялись с крайней жестокостью.
Обращение евреев в христианство было связано с личной выгодой. Под
покровительством короля состоялся в Париже знаменитый диспут между
Николаем Донином и рабби Ехиелем, после которого Талмуд был приговорен к
сожжению. Наконец, в 1249 году, прежде чем отправиться в крестовый поход,
король объявил об изгнании евреев из его владений, хотя указ этот,
очевидно, не был проведен в жизнь.
  Страдания французского еврейства достигли вершины при Филиппе Справедливом
(1285- 1314 гг.), внуке Людовика Святого. С момента восхождения на трон
король показал, что он рассматривает евреев лишь как источник дохода.
Конфискации следовали одна за другой; чтобы помешать евреям уклониться от
них, периодически применялись массовые аресты. В 1306 году, когда казна в
очередной раз оказалась пуста, король последовал примеру Эдуарда I, однако
с весьма существенным отличием. 22 июля все евреи Франции были
одновременно арестованы в соответствии с инструкциями, секретно
разосланными незадолго до того. В тюрьмах им было объявлено, что за некое
неназванное преступление они все приговорены к изгнанию и должны покинуть
пределы королевства в течение одного месяца. Все их имущество конфискуется
в пользу короля. К этому времени, благодаря активной и удачной политике
последних лет власть короля распространилась на большую часть собственно
Франции, включая Лангедок (Прованс) и Шампань, где особенно процветали
еврейские традиционные школы. Изгнание означало также конец славных
древних традиций французского еврейства.
  Прежде чем занавес трагедии окончательно упал, произошли еще два коротких
и позорных акта. Из тех же корыстных соображений, которые подсказали
изгнать евреев из Франции, вскоре было сочтено желательным вновь поощрить
их поселение в стране. В 1315 году брат Филиппа Людовик Х опубликовал
эдикт, разрешавший евреям вернуться во Францию на 12 лет. Тех, кто пожелал
воспользоваться этой возможностью, было недостаточно как в численном, так
и в интеллектуальном отношении, чтобы восстановить великие традиции их
отцов. Почти сразу же они пережили такие беды, равные которым трудно найти
даже в трагической истории средневекового еврейства. В 1320 году
неожиданно возникло движение под знаком креста среди пастухов южной
Франции. В конечном счете почти никто из них не отправился на Восток, но
все воспользовались возможностью громить во имя веры Христовой у себя на
родине. По стране прокатилась волна убийств, не имевшей себе равной.
Многие общины были целиком уничтожены. На следующий год волна ненависти