беспрецедентной иммиграции довоенных лет еврейское население США превысило
четыре миллиона. Американское еврейство составляло не только самую
многочисленную, но и самую богатую часть еврейского народа. Если бы не та
поддержка, которую оно, начиная с 1914 года, так щедро оказывало своим
братьям в Восточной Европе, страдания последних неизбежно были бы гораздо
большими. В течение долгих лет, что бы ни случалось, взгляды мирового
еврейства обращались за помощью к Америке.
  С прекращением иммиграции в Соединенные Штаты начал расширяться район
еврейского расселения, хотя из-за различных ограничений послевоенные
миграции населения были не столь значительны. Временный экономический
расцвет Франции привлек в эту страну большое число переселенцев. Еврейская
община Парижа за десятилетие выросла более чем вдвое. Увеличилось
еврейское население небольших стран Западной Европы - Норвегии, Швеции,
Португалии, даже Испании; часть беженцев из России осела на Дальнем
Востоке, создав ряд новых общин в Китае и Японии. Большая часть
направилась в Центральную и Южную Америку. Евреи расселились по всему
континенту от Мексики почти до Магелланова пролива, создав везде свои
синагоги и различные учреждения. Большинство осело в Аргентине, в
сельскохозяйственных колониях, созданных бароном де Гиршем поколением
раньше в качестве прибежища для преследуемых евреев России. (Барон де Гирш
действовал через свой фонд - "Ассоциацию еврейской колонизации", которая и
теперь поддерживает еврейские колонии в Аргентине).
  К 1950 году число евреев в этой стране, насчитывавшее до первой мировой
войны менее 10 тысяч, приблизилось к 40 тысячам. Появилась некоторая
возможность, чтобы слава испано-язычного еврейства возродилась в Западном
полушарии.
  3. Самым поразительным и самым важным результатом первой мировой войны для
еврейского народа явилось возобновление его политической связи с той
полоской земли на восточном побережье Средиземного моря, которая была
колыбелью этого народа. XIX век был свидетелем рационализации старых
мессианских представлений. Расцвет национальной идеи в Европе не мог не
повлиять на взгляды еврейских теоретиков, и некоторые из них, видя
развитие национальных государств во Фландрии, в Италии, на Балканах,
начали смутно мечтать о возрождении еврейской государственности. Кроме
того, новые условия на Ближнем Востоке и особенно благосклонный интерес, с
которым европейские державы относились к палестинским делам, сделали
возможным появление здесь более постоянного еврейского поселения.
  Еврейские и христианские филантропы разрабатывали планы привлечения
бедного еврейского населения Иерусалима и других городов к земледелию.
Общество французских евреев ""Альянс израэлит" открыло близ Яффы
сельскохозяственную школу. Ортодоксальные раввины стали проповедовать, что
не пришествие Мессии должно предшествовать возрождению еврейской
Палестины, а наоборот.
  Новая концепция нашла себе первого пророка в лице немецко-еврейского
мыслителя Моисея (Мозеса) Гесса, который познал всю глубину ассимиляции.
Вернувшись уже в пожилом возрасте к родному народу, он в своей работе "Рим
и Иерусалим" (1862) показал нереальность идеи эмансипации как конечной
цели. Он высказал предположение, что восстановление еврейской
государственности в Палестине является единственным решением еврейского
вопроса.
  Взгляды Гесса привлекли к себе внимание лишь 20 лет спустя, когда русская
реакция коренным образом изменила взгляды многих еврейских лидеров,
которые теперь отчаялись разрешить еврейский вопрос путем ассимиляции.
Через год одесский врач Лев Пинскер опубликовал свою брошюру
"Автоэмансипация", в которой показал, что евреи, по крайней мере
российские, питали напрасные иллюзии, надеясь когда-нибудь совершенно
слиться с народами, среди которых они жили. Пинскер выдвинул идею о том,
что единственным средством, способным возродить достоинство евреев даже в
диаспоре, является создание национального очага, желательно в Палестине.
Он не был одинок в своих взглядах, и чтобы осуществить их, был создан,
преимущественно в Восточной Европе, ряд обществ "Ховезей Цион" ("Любящие
Сион").
  Тем временем эмиграция из России, начавшаяся в годы погромов, достигла
также Палестины. Еще когда "Авто эмансипация" только печаталась, группа
молодых еврейских студентов создала союз под названием "Билу" - сокращение
библейской фразы из Исайи:
  "Бейт Яаков, леху венелха" ("Дом Иакова! Придите и пойдем") и отправилась
в Яффу. С помощью "Ховевей Цион" члены союза "Ви-лу" создали на прибрежной
равнине Иудеи несколько сельскохозяйственных колоний. работа была начата
поспешно, без необходимой подготовки, но благодаря постоянной и щедрой
поддержке парижского барона Эд-мона де Ротшильда поселения сумели
окрепнуть.
  Едва ли зная все это, венский журналист Теодор Герцль отправился в 1894
году в Париж на слушание дела Дрейфуса. Он вырос в совершенно
ассимилироьанном окружении. Но дело Дрейфуса убедило его в неправоте его
прежних взглядов. Антиеврейский предрассудок, как это теперь выявилось,
был не просто религиозным. Он был, в первую очередь, расовым
предрассудком. Единственным ключом к вечной проблеме была реорганизация
евреев ках нации с собственным автономным центром. Охваченный такими
чувствами, Герцль единым духом написал свою знаменитую книгу "Еврейское
государство", в которой он изложил эти идеи.
  Это был первый шаг на пути к сионистскому движению, целью которого было
"обеспечение для еврейского народа родного очага в Палестине под защитой
закона". Этому делу Герцль отдался со всем пылом и самоотверженностью
древних пророков. Его яркая личность привлекла много сторонников во всем
мире, особенно в Восточной Европе, где была еще удивительно сильна
традиционная тяга к Палестине.
  В 1897 году в Базеле состоялся первый Сионистский конгресс, обсуждавший
вопрос об осуществлении новой формы вечного стремления еврейского народа
возродить свою древнюю родину. Ободренный этим начинанием, Герцль вступил
в официальные переговоры. С неукротимым мужеством он добивался аудиенций у
различных властителей Европы, от германского кайзера до папы римского,
которых он стремился заинтересовать своим предложением. Он имел
официальную беседу с турецким султаном, с которым в 1901-2 годах велись
переговоры с целью получить хартию на право заселения Палестины евреями.
Возможно, ему бы и удалось чего-то достичь, если бы он согласился
использовать свое влияние, чтобы заставить замолчать выступления в Европе
и Америке против зверств турок по отношению к армянам. Так или иначе,
переговоры были прерваны. Однако это произвело такое впечатление на
британское правительство, что оно предложило Герцлю для целей колонизации