крещеный еврей, гордившийся своим народом (что он не упускал случая
подчеркнуть), достиг руководящего положения в партии тори. Мелкие
ограничения были сняты "Биллем о свободе религиозных убеждений" в 1846
году, после чего английские евреи могли пожаловаться лишь на одно: они
по-прежнему не допускались в парламент.
  Начиная с 1847 года избиратели лондонского Сити регулярно посылали в
Вестминстер в качестве своего представителя барона Лиокеля де Ротшильда,
но противодействие лордов препятствовало принятию закона, который позволил
бы ему занять свое место в парламенте. Наконец в 1858 году был достигнут
компромисс, и каждая палата смогла установить свою форму присяги. Спустя
27 лет сын главного героя этой борьбы получил титул лорда Ротшильда и стал
первым иудеем-пэром Англии. Естественно, ему уже не препятствовали занять
свое место в палате лордов.
  3. В Восточной Европе прогресс шел еще медленнее. С самого начала своей
истории Россия была наименее терпимой из европейских стран. В период
зарождения царской власти в ХУ-ХУ1 веках среди некоторой части населения
вдруг широко распространилось движение за обращение в иудаизм, но оно было
жестоко подавлено. Правители XVII века, как, например, Петр I, были
настроены не столь резко, но у правивших после него императриц была по
крайней мере одна общая черта - фанатизм. Екатерина I в 1727 году, Анна в
1739 и Елизавета в 1742 году издавали указы об изгнании евреев из
Малороссии. Однако в результате разделов Польши (1772, 1793, 1795 годы)
большая часть этой несчастной страны оказалась в русских руках. Таким
образом получилось, что европейская страна, наименее склонная принимать
евреев, теперь стала управлять большей частью еврейского народа, которая
по численности равнялась, а то и превосходила еврейское население всех
прочих стран вместе взятых.
  Павел I (1796-1801) и Александр I (1801-1825), похоже, имели в виду в
самом деле со временем предоставить евреям равноправие. Они всячески
поощряли ремесла и земледелие, в ограниченном числе допускали евреев в
официальные учреждения, содействовали открытию еврейских школ, проникнутых
"современным" духом. Целью всего этого было облегчить смешение евреев с
остальным населением, но те, для кого предназначались эти реформы, не
склонны были тогда ассимилироваться при таких обстоятельствах.
  В последние годы правления Александра I его либерализм сменился
реакционной паникой, продолжавшейся и при его преемнике Николае I
(1825-1855). Напуганный недавними событиями в соседних странах, новый царь
постарался изолировать свою страну от остального мира и помешать
проникновению в Россию западных институтов, западных идеалов и, в первую
очередь, западного либерализма. То, что больше всех при этом должны были
пострадать евреи, было ясно заранее. Обращение, которому подвергались
евреи, и особые указы имели целью сломить их дух,
Из всех законов и постановлений относительно евреев, изданных в России с
1649 по 1881 год, не менее половины (всего 600!) относятся к этому
царствованию. Императорский указ 1827 года впервые в истории распространил
на евреев воинскую повинность, причем срок службы длился 25 лет; служба
начиналась й.12, а иногда и с 8 лет. Но и эта безжалостная мера не
достигла своей цели, и упорство, проявленное некоторыми несчастными детьми
- кантонистами, - составляет трагическую главу в истории еврейских
страданий. "Положение о евреях" от 1835 года еще более сузило черту
оседлости. Евреи были изгнаны из всех деревень на расстоянии до 50 верст
от западной границы. Было запрещено строить синагоги вблизи церквей,
установлена строгая цензура над всеми еврейскими книгами. Позже евреи были
изгнаны из городов и деревень пограничных районов. Был установлен особый
налог на кошерное мясо и даже на свечи, зажигавшиеся в пятницу вечером.
  Со вступлением на престол Александра II (1858-1881), казалось, началась
новая эра. Была отброшена старая идея недопущения всего иностранного и
сделана попытка направить страну по западному пути промышленного развития.
Особые правила призыва евреев на воинскую службу были отменены. Богатые
торговцы, механики и лица с университетским образованием могли селиться в
любом месте империи. Евреи были допущены к занятиям адвокатурой. Это было,
конечно, не много, но моральный эффект оказался весьма значительным.
Российское общество в целом начало относиться к евреям более терпимо.
Процесс руссификации, не навязываемый более сверху так явно, становился
более быстрым. И если положение евреев было еще далеко от статуса их
единоверцев в Западной Европе, то нельзя забывать, что идея
конституционной монархии и парламентарного строя едва только начала
проникать в Российскую империю. В те либеральные дни мало кто сомневался в
том, что дело идет к полной эмансипации и что русские евреи будут
пользоваться теми же возможностями, правами и привилегиями, как все прочие
граждане страны и свободные люди во всем мире. Процесс был нелегкий, но
всем было ясно, что это лишь вопрос времени.
  4. Одним из факторов, делавших эмансипацию евреев неизбежной, была та
важная роль, которую отдельные евреи стали играть в новой экономической и
интеллектуальной жизни. В мире финансов доминировал дом Ротшильдов. Но это
была лишь одна из многих семей, достигших важнейшего положения в этой
сфере (достаточно упомянуть семьи Перейра, Гольдшмид, Сасун). Евреи вошли
во все отрасли торговли и промышленности, в некоторых из них (например, в
портняжном деле) они преобладали. Аналогичные условия сложились в
профессиональной деятельности и в общественной жизни; не было такой сферы,
куда бы не проникли евреи и где бы они не отличились. Во всех странах к
концу XIX века имелись выдающиеся евреи - государственные деятели,
писатели, артисты, музыканты, учителя, ученые, врачи, философы,
драматурги, военные. Падение гетто с удивительной быстротой повлияло на
изменение внешнего вида евреев. Исчезла прежняя сутуловатость, хрупкая
комплекция перестала быть всеобщим явлением, на несколько сантиметров
увеличился средний рост.
  Эпоха, когда еврейская наука ограничивалась изучением и составлением
стандартных раввинских текстов, осталась позади. Как еврей, выйдя из стен
гетто, расширил круг своих интересов до общечеловеческих, так и еврейская
наука должна была выйти из своей изоляции. Путь указал Моисей Мендельсон
своим переводом Библии. Когда прусское правительство попыталось наложить
запрет на чтение проповедей в синагогах на разговорном языке, посчитав это
за нововведение, простой учитель Леопольд Цунц опубликовал работу
"Проповеди у евреев" (1832), в которой он показал, что обращение к народу
на языке данной страны является обычаем незапамятной древности. Эта книга
до сих пор остается кладезем еврейских знаний. Но еще более важна она была
как попытка применить современные критические методы и нормы к изучению
проблем древней еврейской литературы. Ей обязано своим началом научное
изучение иудаизма.