источника доходов, лишало бы их средств платить выход в Орду.  После,  в
XVII веке, мы увидим, какой страшный ущерб  в  московских  финансах  был
произведен стремлением тяглых городских людей выйти из податного состоя-
ния вступлением в службу или зависимость от духовенства, бояр и служилых
людей и какие сильные меры употребляло правительство для  воспрепятство-
вания этому выходу. То же самое побуждение заставляло князей и в  описы-
ваемое время условливаться не принимать в службу данных людей,  ни  куп-
цов, ни черных людей, ни численных, или числяков, и земель их  не  поку-
пать; если же кто купил подобные земли, то прежние владельцы должны  вы-
купить их, если могут, если же не будут в состоянии выкупить, то  покуп-
щики должны потянуть к черным людям; если же не захотят тянуть, то лиша-
ются своих земель, которые даром переходят к черным  людям,распоряжение,
тождественное с позднейшими распоряжениями, по которым беломестцам,  лю-
дям нетяглым, запрещалось покупать земли тяглых людей. То же  самое  по-
буждение заставляло московских князей условливаться не держать в  Москве
закладней и не покупать человека с двором; князья обязываются  также  не
покупать земель ордынцев и делюев, которые должны знать свою службу, как
было прежде, при отцах. Под именем делюев разумеются всякого рода ремес-
ленные и промышленные люди, поселенные на княжих  землях;  ордынцами  же
называются пленники, выкупленные князьями в Орде и поселенные  также  на
княжих землях.
   Городское тяглое население по-прежнему разделялось на  сотни:  новго-
родцы говорят в своих грамотах, что купец должен тянуть в  свое  сто,  а
смерд в свой погост; здесь под смердом разумеется сельский житель.  Мос-
ковские князья в своих договорах говорят о черных людях, которые тянут к
сотникам; иногда же говорят о черных людях, которые тянут к  становщику:
и здесь надобно, думаем, понимать так, что в первом случае  говорится  о
городских людях, а во втором - о сельских. Сотник, или сотский,  удержи-
вает прежнее значительное положение свое в Новгороде; в начале  договор-
ных грамот с князьями говорится, что шлется князю благословение от  вла-
дыки, поклон от посадника, тысяцкого и всех сотских. Но если купцы и во-
обще горожане тянули к своим сотским, то сотские должны  были  тянуть  к
тысяцкому; великий князь в договорах с удельными выговаривает, чтоб мос-
ковская рать по-прежнему выступала в  поход  под  его  воеводою  и  чтоб
князья не принимали к себе никого из этой рати; последнее условие  пока-
зывает нам, что эта рать состояла из горожан; мы знаем  также,  что  имя
воеводы давалось преимущественно тысяцкому. Кроме  собственных  горожан,
тянувших в городские сотни, могли жить в городе на своих дворах холопи и
сельчане княжеские: так, Димитрий  Донской  условливается  с  Владимиром
Андреевичем серпуховским послать в город (Москву) своих наместников, ко-
торые должны очистить холопей их и сельчан; от этого происходило, что  в
Москве находились дворы, которые тянули к селам.
   На вятское устройство могут указать нам только первые строки послания
митрополита Ионы, который обращается к троим воеводам земским,  ко  всем
ватаманам, подвойским, боярам, купцам, житым людям и  ко  всему  христи-
анству.
   В городовом быту Юго-Западной Руси до  литовского  владычества  самым
замечательным явлением был приплыв чуждого народонаселения - немцев, жи-
дов, армян. Под 1259 годом волынский летописец сообщает  нам  любопытное
известие о построении и населении города Холма: однажды князь Даниил Ро-
манович, охотясь, увидел красивое и лесное  место  на  горе,  окруженной
равниною (полем): место ему полюбилось, и он построил сперва на нем  ма-
ленькую крепость, а потом другую, большую  и  начал  призывать  отовсюду
немцев и русских, иноязычников и поляков, и набежало много всяких ремес-
ленников от татар: седельники, лучники, тулники, кузнецы,  медники,  се-
ребряники, закипела жизнь,  и  наполнились  дворами  окрестности  города
(крепости), поле и села. Князь Мстислав Данилович для выслушания завеща-
ния брата своего Владимира Васильевича созывает во  Владимире  Волынском
горожан (местичей) - русских и немцев; на похоронах Владимировых плакали
немцы, сурожцы и жиды. Во время  литовского  владычества  жиды  получили
большие льготы; по грамоте Витовтовой, данной в 1388 году, за  убийство,
нанесение раны, побоев жиду виноватый отвечает так же, как за  убийство,
раны, побои, нанесенные шляхтичу;  если  христианин  разгонит  жидовское
собрание, то наказывается по обычаю земскому и все его имущество отбира-
ется в казну; за оскорбление, нанесенное школе жидовской, виноватый пла-
тит великокняжескому старосте два фунта перцу. Жида можно заставить при-
сягнуть на десяти заповедях только при важном иске,  где  дело  идет  не
меньше как о 50 гривнах литого серебра; в других же случаях жид присяга-
ет перед школою, у дверей. Жида-заимодавца нельзя заставить выдать  зак-
лад в субботу. Если христианин обвинит  жида  в  убийстве  христианского
младенца, то преступление должно быть засвидетельствовано тремя христиа-
нами и тремя жидами добрыми; если же свидетели объявят его невинным,  то
обвинитель должен потерпеть то же наказание, какое предстояло обвиненно-
му. Во время литовского владычества города русские стали получать  право
немецкое, магдебургское. Ставши королем польским, Ягайло  немедленно,  в
1387 году, дал Вильне магдебургское право; великий князь Сигизмунд Кейс-
тутович в 1432 году подтвердил это пожалование грамотою на русском  язы-
ке: вследствие этого жители Вильны, как римской,  так  и  русской  веры,
высвобождались из-под ведомства воевод, судей и всяких чиновников  вели-
кокняжеских и во всех делах расправлялись перед своим войтом. От того же
Сигизмунда жители Вильны, как ляхи, так и русы, получили право безмытной
торговли по всему княжеству Литовскому, весчую и другие пошлины в  своем
городе, а великий князь Казимир Ягайлович освободил  их  от  обязанности
доставлять подводы. В привилегии короля Казимира, данной литовским  зем-
лям в 1457 году, городские жители сравнены в правах с князьями, панами и
боярами, кроме права выезжать за границу и кроме управы над подвластными
людьми. Старый Полоцк, имевший одинакий быт с Новгородом Великим, сохра-
няет этот быт или по крайней мере очень заметные следы его и при князьях
литовских. Так, видим, что он заключает договоры с  Ригою,  с  магистром
ливонским и привешивает к этим договорам свою печать. Король  Казимир  в
своей уставной грамоте Полоцку говорит: "Приказываем, чтобы бояре, меща-
не, дворяне городские и все поспольство жили в согласии и дела  бы  наши
городские делали все вместе согласно, по старине, а сходились бы все  на
том месте, где прежде издавна сходились; и без бояр мещанам, дворянам  и
черни сеймов не собирать". Для сбора денег на короля устроен был  в  По-
лоцке ящик за четырьмя ключами: ключ боярский, ключ мещанский, ключ дво-
рянский и ключ поспольский; для хранения ключей избирались из всех  этих
сословий по два человека добрых, годных и верных, которые один без  дру-
гого ящика не отпирали. Кто были эти дворяне? Без сомнения, служня преж-
них полоцких князей.