марта 1584 года, на 54-м году жизни.
   19. Внутренние распоряжения Иоанна IV: распоряжения его относительно
местничества и военного устройства. Долговременное царствование Иоанна IV
кроме характера государя, его отношений к вельможам и важной воинской
деятельности на востоке и западе замечательно и внутренними
правительственными распоряжениями. Иоанн обратил свое внимание на явление,
которое, коренясь в народном быту, усиливалось все более и более и
представляло правительству сильные затруднения, особенно во время войны,-
то было местничество.
   Мы видели, как долго у нас княжеский род сохранял единство; такие же
понятия о родовом единстве господствовали и между членами частных родов, а
вследствие этого человек, подвигавшийся вперед на службе, с тем вместе
подвигал, возвышал целый род свой. иногда чрезвычайно обширный, состоявший
из многих фамилий, и человек, понижавшийся на служебном поприще, с тем
вместе понижал целый род свой, целому роду наносил бесчестье, или поруху,
как тогда говорили.
   Отсюда главною заботою каждого служилого человека при назначении его на
службу в младших товарищах с кем-нибудь или под начальством чьим-нибудь
было осведомиться, можно ли ему быть в младших товарищах или в подчинении
у известного лица без унижения своему роду, и если узнавал, что нельзя, то
подавал просьбу, что вместе с таким-то быть не может.
   Например, князь NN назначался в младших товарищах с князем ММ; но князь
NN узнал, что в одном из прежних походов дед его, князь NN, занимал высшее
место пред дедом князя ММ и, следовательно, род NN был выше рода ММ,
потому теперь князь NN никак уже не хотел быть ниже князя ММ, ибо не хотел
взять на себя ответственности перед целым родом своим, который он понизил
бы, если бы согласился быть ниже ММ: тогда все члены рода ММ стали бы
пользоваться этим случаем, чтоб выставлять свое преимущество пред членами
рода NN. Средством для служилых людей узнавать, когда, кто, с кем прежде
был в какой службе, были разрядные книги, куда вписывались все служебные
назначения и все местнические случаи, к которым подавали повод эти
назначения. Разрядные книги велись самим правительством и частными людьми
именно на случай местнических споров. Местничались воеводы по полкам, по
городам, местничались царедворцы в придворных церемониях, местничались
женщины за столом у царицы.
   Иоанн ограничил число случаев, когда воеводы разных полков могли
местничаться; потом уничтожил право молодых служилых людей знатного
происхождения местничаться с воеводами менее знатного происхождения; право
местничаться они получали только тогда, когда сами становились воеводами.
При Иоанне положено основание постоянному войску учреждением стрельцов;
для безопасности южных степных границ устроена станичная и сторожевая
служба: отряды вооруженных людей должны были стоять на известных местах в
степи, на сторожах, сменяя друг друга; другие отряды, или станицы, должны
были разъезжать по степи в определенных направлениях и наблюдать, не
покажутся ли где татары.
   20. Распоряжения относительно городского и сельского народонаселения.
   Еще в малолетство Иоанна Грозного, во время боярского правления,
произошла важная перемена в управлении городском и сельском: жители
городские и сельские получают от правительства позволения сами ловить,
судить и казнить воров и разбойников, для чего должны ставить себе в
головах детей боярских, присоединяя к ним старост, десятских и лучших
людей. Иоанн, получая беспрестанные жалобы на притеснения, которые
позволяли себе наместники и волостели в городах и селах, стал давать
жителям городским и сельским право выбирать себе правителей, которые
потому и назывались излюбленными старостами, а те деньги, которые они
давали прежде наместникам, доставлять в казну. Относительно холопей Иоанн
ограничивал число случаев, в которых свободный человек становился холопом.
   27. Дела церковные. В 1551 году Иоанн созвал собор церковный и подал
архиереям длинный список беспорядкам, для прекращения которых требовал их
содействия. Собор вследствие этого требования постановил, чтобы сто
священников выбрали себе старосту, лучшего человека, который собирал бы их
для совещаний о делах духовных. Собор постановил также выбирать добрых
священников, дьяконов и дьяков, благочестивых и грамотных, и у них в домах
устроить училища. Для больных и престарелых собор определил по всем
городам устроить богадельни мужские и женские. На соборе 1551 года был
поднят опять важный вопрос о церковных недвижимых имуществах, и тут в
первый раз решились постановить границу увеличению этих имуществ, а именно
было определено, что вперед архиереи и монастыри не имеют права покупать
вотчин без царского согласия; потом собор 1573 года определил: в большие
монастыри, где вотчин много, вперед вотчин не давать по душе, можно давать
вотчины только бедным монастырям с дозволения государева; наконец, собор
1580 года уничтожил и это исключение в пользу бедных монастырей. Кроме
этих вопросов русскую Церковь Ио-аннова времени занимала борьба с ересями:
с ересью Матвея Башкина, который не признавал Иисуса Христа равным Богу
Отцу, и с ересью Феодосия Косого, который учил, что Христос - простой
человек.
   22. Издание нового Судебника. В 1550 году Иоанн велел составить новый
Судебник. Так как в это время явилась сильная потребность в мерах против
злоупотреблений правителей и судей, то эта потребность не могла не
выразиться и в Судебнике Иоанна IV, чем этот Судебник вообще и отличается
от Судебника Иоанна III. Например, подобно Судебнику Иоанна III, новый
Судебник запрещает судьям дружить, мстить и брать взятки, но не
ограничивается одним общим запрещением, а грозит определенным наказанием в
случае ослушания.
   23. Литература и книгопечатание. Царствование Иоанна IV отличается
также усилением литературной деятельности. Борьба Иоанна с вельможами
своими не ограничивалась одними насильственными средствами, она велась
также и пером, ибо Иоанн отвечал Курбскому на его укорительные послания.
Иоанн славился между современниками своею начитанностью, своим искусством
говорить и писать, слыл "словесной премудрости ритором". Кроме ответов
Курбскому до нас дошло еще замечательное по своей силе обличительное
послание Иоанна в Кирилло-Белозерский монастырь.
   Курбский, ученик Максима Грека, не уступал Иоанну в словесной
премудрости.
   Мы видели, что кроме посланий к Иоанну Курбский написал еще историю
своего времени под заглавием "История князя великого московского". Найдя в
Литве русскую православную веру, окруженную сильными врагами, католиками и
протестантами, Курбский начал стараться о том, чтоб дать русским средства
к успешной борьбе с врагами, дать сочинения отцов восточной Церкви в
русском переводе, сам начал учиться по-латыни и переводил Златоуста,