объяснить явление порождает дискомфортное состояние, которое может вызвать
различные реакции: от поисков иной картины мира через ее углубление
(медиацию) либо упрощение ( инверсию) до изменения мира социальных
отношений. Удачное О. с точки зрения принципов одной культуры, например
мифологической, может быть абсурдным с точки зрения другой, например
научной, как и наоборот. Человек как субъект воспроизводства постоянно
нуждается в объяснении всех явлений. В этом заключается условие и
предпосылка человеческого самосознания, необходимый элемент воспроизводства
жизни личности, всех сообществ, общества в целом.
  Специфика О. с. я. заключается прежде всего в необходимости соблюдения
презумпции объяснения социальных процессов, в объяснении через понимание
субъекта. 1) Объяснение означает преодоление дуальной оппозиции; некоторая
система комфортных представлений, теория - подлежащее объяснению социальное
явление, т. е.
  нечто необъясненное. О. с. я. - поиск фокуса, меры между, с одной
стороны, например, любой исторической концепцией социальных явлений - от
волюнтаристских, где все объясняется произволом вождей, до веры в
историческую предопределенность, с другой стороны, до подлежащих объяснению
эмпирических - псевдоимпирических - явлений. Объяснение лежит через
взаимопроникновение полюсов дуальной оппозиции.
  2) О. о. я. включает интерпретацию явления через культуру, через
представления о движущих силах социальных явлений, через сложившиеся
представления о социальной причинности и т. д. Одновременно оно включает
рассмотрение интересующего явления в формах культуры, как процесса
преодоления и одновременно возникновения дуальных оппозиций. 3)
Интересующее нас явление всегда должно объясняться через систему
социальных, отношений, т. е. как находящихся в сфере ответственности
определенного социального субъекта, в системе его общения. 4) Интересующее
нас явление должно быть объяснено через воспроизводство,
воспроизводственную деятельность соответствующего субъекта, через его
способность преодолевать социокультурные противоречия между социальными
отношениями и культурой, следовать социокультурному закону. 5) Объяснение
всегда включает поиск некоторой меры, некоторого фокуса, отвечающего
специфике проблемы в рамках дуальной оппозиции: абстрактное - конкретное.
Например, дезорганизация в мире может быть объяснена общим законом
энтропии. Существование дезорганизации в обществе требует иного уровня
объяснения, опирающегося на предшествующий, т. е. на представление о
способности человека преодолевать эту дезорганизацию, о том, что эта
способность может отставать от реального уровня дезорганизации в обществе и
т. д. Эта проблема может быть конкретизирована для любого сообщества,
например, Госплана как предприятия, для малой группы, для сообщества,
которое еще должно быть создано для решения совершенно новой задачи, и т.
д. в зависимости от решаемой проблемы. Эта задача составляет сердцевину
поиска адекватного объясняемому явлению субъекта. 6) Объяснение через
культуру, социальные отношения, поиск меры, через воспроизводственную
деятельность субъекта в конечном итоге означает О. с. я. через целое, через
всеобщее. Здесь выявляется вся сложность процесса О., так как всеобщее не
задано исследователю, но всегда результат сложных диалогических процессов;
0. всегда проблематично. 7) О. с. я. требует выявления уровня исторической
необходимости соответственно поставленной проблеме. Очевидно, решение этой
задачи может потребовать качественного углубления понимания исторической
необходимости, например перехода от истолкования исторической необходимости
как своевременного приспособления к циклам истории, к осмыслению путей
преодоления инерции истории. Это означает выход на более глубокий уровень
человеческих способностей, движущих сил истории.
  Презумпция объяснения социальных процессов требует изучения культуры
рассматриваемого субъекта как противоречивого единства объяснения и
понимания. Необходимо изучение таких характеристик культуры
рассматриваемого субъекта, как его конструктивная напряженность,
соотношение инверсии и медиации, масштабов ответственности, менталитета,
включая отношение к прогрессу, к государственности и т. д., способности
следовать социокультурному закону.
  Наиболее распространенными ошибками О. с. я. можно назвать: а)
неспособность найти реального субъекта процесса, которого следует искать в
носителе некоторой (суб)культуры, подмена его некоторым тотемом, например
первым лицом; О. целого через часть, части - игнорируя целое; б)
фетишизация, т. е. сведение оснований социального процесса к некоторому
якобы естественному его аспекту, например (псевдо)экономике; в)
редукционализм, т. е. сведение социального к биологическому; г) отказ от
анализа культурных механизмов, мотивов деятельности; д) рассмотрение
общества как социума, т. е. как бессубъектного, где субъект сведен к
объекту.
  
  ОЗЛОБЛЕНИЕ - один из результатов дискомфортного состояния, связанный с
социальным, эмоциональным возбуждением личности, группы, толпы и т. д.
против тех, кто, по их мнению, является носителем порчи жизни, кто ее якобы
разрушает, дезорганизует, порождает потоки опасных новшеств. О. может
приобрести массовый характер, толкает к Инверсионному взрыву, к погрому,
бунту, к возникновению косы инверсии, что сокрушает воплощение зла. Их
избиение в соответствующей культуре может считаться оправданным, неизбежным
и необходимым актом уничтожения метастазов зла, не сдерживаться никакими
нравственными нормами, состраданием и т. п. При этом выбор врага может быть
продуктом случайности.
  В связи с эмоциональным характером инверсии как массового социального
действия О. является ее непосредственной движущей силой. Медиация,
наоборот, требует отказа от О., замещения его спокойной интеллектуальной
работой.
  
  ОППОЗИЦИЯ - идеологическое, политическое, социальное движение,
направленное на разрешение назревших проблем путем смещения ранее
сложившегося консенсуса поддерживаемого правящей элитой. О. добивается
этого разными путями, методами - от насильственного исключения из
консенсуса различных групп (богачей, некоторых этнических групп и т. д.) до
провозглашения идеалов диалога и плюрализма.
  Сами эти движения себя О. могут не считать, так как надеются словом
воздействовать на существующую власть, приобщая ее к своим идеалам.
Основная проблема О. - найти такой консенсус, нравственный Идеал,
воплощение которых не попало бы под запрет социокультурного закона, не было
бы утопическим, не вызвало бы массового роста дискомфортного состояния,
взрыва антимедиации, схлопывания общества. Наиболее серьезная опасность,