личностная культура не располагает такими возможностями. Это создает
ситуацию отчуждения. К аналогичным результатам приводит абстрактная О., т.
е. не имеющая адекватных организационных форм и освоенной функциональной
культурной программы. Это приводит к нарушению социокультурного закона.
Традиционное общество может быть основано на локальной ответственности
людей, проживающих в локальных мирах, объединенных согласием на
деспотическую власть синкретического государства. которая объединяет эти
локальные миры, т. е. О. За интеграцию целого передается внечеловеческим
сакральным силам. Рабочий, крестьянин "винит во всех грехах управленческую
пирамиду:
  впиталась в плоть и кровь "привычка сваливать на "барина" (Васильев П.
Правда. 1969. 1 окт.). Подобные представления являются культурной
предпосылкой возникновения государственности, а также авторитаризма,
деспотизма и т. д. Для О. в масштабе локального мира характерно
эмоциональное синкретическое слияние субъекта с культурой, социальными
отношениями, организацией и т. д. Эта граница между локальной и общей О. не
постоянна. Например, в периоды внешней опасности она может резко
расширяться, что позволяет локальным мирам объединяться в борьбе за общее
существование. Отсюда возможная в таком обществе обостряющаяся
необходимость гипертрофии представления о внешних врагах как фактор
интеграции общества.
  Для либеральной цивилизации характерно постоянное расширение, углубление
О. до масштабов человечества, способность критического отношения к объекту,
стремление углубить О. В обществе промежуточной цивилизации, отягощенном
расколом, слабость О. создает предпосылки для гипертрофирования
государственности и бюрократии как институтов, компенсирующих недостаток О.
в обществе. Этот перекос несет в себе опасность превращения
государственности в фактор дискомфортного состояния, в фактор, вызывающий
вечевой бунт. Инверсионные колебания переводят общество от одного этапа к
последующему, приводят к пульсации сферы О. От замыкания в локальных мирах
до всего общества, от сжатия О. До последней баррикады физиологического
существования в условиях крайнего авторитаризма, до титанизма,
охватывающего вселенную.
  
  ОТПАДЕНИЕ составляет совместно с партиципацией дуальную оппозицию, полюса
которой находятся в состоянии амбивалентности. О. в мифологическом сознании
- постоянная возможность личности отделиться от тотема, потерять позитивное
воздействие идола, божества, абсолюта, своей общины, власти и т. д., от
которых личность получает свою жизнь. О. есть смерть. Страх перед О. дает
постоянный импульс стремлению личности раствориться в абсолюте, в
некритически воспринимаемом опыте прошлой культуры, сфокусированном в
тотеме. Этот страх - движущая сила адаптации, инициации, партиципации.
  Идея О. в различного рода модификациях продолжает играть исключительно
важную роль в новейшей истории и в современной жизни. Она освоена
вульгарным материализмом, где выступает в форме О. от объективных, т.
  е. внешних для человека законов развития материи, общества, партии,
социализма. Инакомыслие, исключение из партии, эмиграция, плен и т. д.,
зарождение даже тени сомнения в партии, вожде и т. д. могут рассматриваться
как О. Идея О. с особой силой проявляется в мировоззрении интеллигенции, в
ее страхе О. от народа, в страстном стремлении слиться с ним, пройти
мучительную партиципацию, инициацию.
  
  ОТЧУЖДЕНИЕ - важнейшая форма социокультурного противоречия. нарушения
социокультурного закона, противоречие между содержанием личностной
культуры, потребностями в определенной сфере ответственности и
возможностями их воплощения. О. порождает дискомфортное состояние,
разрушающее общественно необходимые функции личности, что является мощным
фактором дезорганизации. О. Бывает положительное и отрицательное.
Положительное О. Характеризуется опережением развития личностной культуры
по сравнению с условиями жизни, труда, социальных функций над реальными
организационными, социальными условиями, например, стремлением личности
управлять производством, решать проблемы на государственном уровне, которое
натыкается на отсутствие соответствующих организационных условий.
  Отрицательное О. характеризуется развитием организационных форм, не
подкрепленных соответствующим развитием личностной культуры, например,
развитием форм производственного управления, которое, однако, в результате
нежелания, неумения, отсутствия опыта остается простой формой, так как
личностная культура еще не достигла соответствующего уровня. Эта форма О.
может дать определенный импульс развитию личностной культуры. Однако если
разрыв между организационными новшествами и личностной культурой превысит
шаг новизны, то рост дискомфортного состояния может привести к росту О.,
росту дезорганизации разрушению административно внедренных форм
организации.
  Позитивная форма О. может быть результатом личностного развития,
напряженных усилий личности, определенных групп, продвигающихся по пути
медиации, углубления и расширения своей личностной культуры. Негативная
форма может быть результатом активности правящей элиты, стремящейся
воплотить модернизацию, некоторое меньшинство с более высоким уровнем
творческой рефлексии.
  О. может развиваться под влиянием различных форм фетишизма, уверенности
тех или иных групп, что создание определенных организационных,
технологических, экономических, политических предпосылок автоматически
приводит к формированию соответствующей личностной культуры. Все это -
продолжение представлений о всемогуществе Моисеева жезла, результат
основных заблуждений. Главным источником О. является раскол, застойная
неспособность преодолеть социокультурные противоречия, которые одновременно
парализуют развитие творческих рефлективных способностей.
  
  ОЧАГОВЫЙ ХАРАКТЕР РАЗВИТИЯ - См. Точка роста, развития, а также Двуединый
характер социального развития.
  
  ПАРТИЦИПАЦИЯ - деятельное сопричастие, противоположность отпадению,
составляющая с ней дуальную оппозицию, полюса которой находятся в состоянии
амбивалентности. П. - приобщение личности к целому, являющемуся тотемом, к
локальному сообществу, общине, патриархальной семье, государственности,
первому лицу в обществе и т. д., понимаемых через призму традиционализма;
необходимое условие, основа комфортного состояния личности. П. в
традиционной цивилизации лежит в основе интеграции общества, она включает
психологическое отождествление, личности с тотемом, рассмотрение его как
реального субъекта, а себя - как его объекта, даже если речь идет о