ПРЕЗУМПЦИЯ УТОПИЗМА - априорное требование, накладываемое на авторов,
носителей, сторонников любого социального плана, проекта, прогноза,
решения, реформы и т. д. в сложном динамичном обществе, главным образом
вышедшем за рамки традиционной цивилизации, представления доказательств,
что предлагаемый план и т. д. не является утопией. Необходимость П. у.
определяется тем, что вся кого рода проекты часто строятся на опыте,
оправдавшем себя в иных условиях, на инверсионных схемах, на вере в
автоматизм само воплощения Правды, на гиперболизированной вере субъекта в
воплощение своих потребностей и т. д., на экстраполяции старого опыта в
новые условия. Проект может не прорабатываться, т. е.
  носить абстрактный характер, пророчески провозглашаться в надежде на то,
что очередная массовая инверсия его подхватит.
  Важно, что утопизм концепции не может быть реально опровергнут ссылкой на
ее воплощение в реальных социальных отношениях, так как не исключено, что
эта реальность лишь иллюзорно "объясняется" той или иной теорией. Например,
"реальный социализм" вовсе не доказывает, что та или иная теория социализма
не утопична, так как реальный социализм - форма промежуточной цивилизации,
отягощенной расколом, где ведущим социальным факторам является монополия на
дефицит, а вовсе не результат какой-то теории.
  Отсутствие интеллектуальных барьеров на пути утопий приводит к тому, что
утопическая суть тех или иных теорий может выявиться лишь в результате
крушения проектов (см. Пульсация) уже внедренных в социальную реальность.
  
  ПРЕСТИЖНОСТЬ - оценка обществом, социальной группой, личностью как своего
положения, так и места других субъектов в ценностной социальной картине
общества. Большое значение имеет исследование несоответствия между
претензией субъекта на П. и реальным престижем в социальной системе. Разрыв
между тем и другим может составлять существенный элемент конструктивной
напряженности, быть движущей силой определенных видов деятельности.
  Социальный престиж может быть измерен по любому культурно значимому
признаку: красоте, должности, богатству, доступу к каналам дефицита,
принадлежности к определенной социальной группе И т. д. По разным
показателям результат может быть различным. При этом сами признаки могут
составлять некоторую иерархию.
  Представления о П. разных групп в условиях раскола могут исключать друг
друга. Например, в одних группах продвижение вверх по иерархии
бюрократических ступеней может оцениваться позитивно, в других -
отрицательно в связи с непрестижностью в определенных социальных группах
"начальства".
  Разрыв между желаемым и реальным престижем дает импульс либо творчеству,
направленному на ликвидацию этого разрыва, на достижение желаемой П.,
например, на повышение квалификации, приобретение коллекции марок и т. д.,
либо - антимедиации, пассивности, отчуждению. П. - мощное средство
социальных изменений, Будучи содержанием вектора конструктивной
напряженности П. может постоянно стимулировать человека на любые формы
позитивной для общества активности, но также быть направленным и на
негативные цели, например достижение П. в банде гангстеров. В расколотом
обществе П. может попасть в заколдованный круг, т.
  е., с одной. стороны, рост престижных механизмов в экономике может быть
необходим для экономического прогресса, тогда как сам по себе этот процесс
может вызывать негативную реакцию в определенной части общества, т. е.
понижать П. именно в этой сфере деятельности.
  Переход от одного этапа к последующему связан с существенным
перераспределением П. в картине ценностей общества. Например, переход к
авторитарному идеалу связан с общим повышением П. вышестоящего руководства,
тогда как переход к соборному идеалу связан с повышением П. низов.
Социальная катастрофа может рассматриваться как такое перераспределение П.
в обществе, когда социальная структура, социальные отношения не выдерживают
и разрушаются, т. е. социокультурное противоречие между содержавшимся в
культуре представлением о П. и возможностью воплотить соответствующие этому
П. социальные отношения достигают необратимого порога.
  
  ПРИНЦИП АНТОНА ПЕТРОВА - по имени крестьянина Казанской губернии. П.
провозглашен им после Великой реформы 1861 года. Он гласит: если помещик
переступит "шаг со своей земли, гони добрым словом, не послушается - секи
ему голову, получишь от царя награду". П. А. П. - идеальное социальное
воплощение логики инверсии. Он включает следующие элементы: а) истолкование
некоторого явления как возможно дискомфортного, опасного; б) анализ
породившего эти явления субъекта с точки зрения того, являются ли его
действия воплощением злобности врага, результатом его органического слияния
со злом, либо зигзагом, заблуждением на пути приобщения к Правде; в) первый
вариант легко доказывается в этой логике отрицательным отношением субъекта
к "доброму слову", т. е. отказом от партиципации к высшей Правде.
  Субъект в этом случае может рассматриваться как живое реальное воплощение
зла и, следовательно, должен быть уничтожен; г) уничтожение санкционируется
высшей Правдой, ее живым воплощением, т. е. царемтотемом.
  Эта инверсионная схема органически несовместима с медиацией, с постоянным
поиском оснований, доказательств, нравственных и правовых основ, новых
фактов и компромиссов. П. А. П., например, лежал в основе повседневной
деятельности Сталина, его диалога с партией и народом, его победы над
своими противниками, ни одни из которых не сумел опуститься до столь
архаичного манихейского метода вынесения решения.
  
  ПРИНЦИП МАТФЕЯ. Сформулирован в Евангелии от Матфея: "Всякому имеющему
дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет" (25, 29).
П. М. совместно с принципом уравнительности составляет, дуальную оппозицию,
полюса которой находятся в состоянии амбивалентности. П. М. фиксирует
определенную тенденцию, присущую всем обществам, хотя в разных масштабах и
реализуемых с разной скоростью. Всякое новшество, новые формы деятельности
имеют очаговый характер, возникают в точках роста, развития, в центрах, в
очагах более высокой, более творческой формы деятельности, что требует
определенной концентраций в них ресурсов.
  Следствием этого является поляризация общества на управляющих и
управляемых, на богатых и бедных, что открывает возможность социальных
антагонизмов. Развитие этих тенденций ограничено в каждой культуре
некоторой мерой, переход через которую рассматривается как недопустимый,
как вызывающий дискомфортное состояние, возможно порождающее косу инверсии,
сметающей центры власти и центры богатства; приводит к торжеству
уравнительности. Однако этот результат постоянно подвергается давлению П.