Франции,
   -Э. Верхарн в Бельгии, С. Выспянский в Польше - нередко  использовали
в своих произв. мифологич. сюжеты, положенные в основу  трагедий  Е.,  и
созданные им драматич. ситуации.
   В России интерес к творчеству Е. возник давно. Еще В.  Г.  Белинский,
высоко оценивая драматургию Е., называл его "самым романтическим  поэтом
Греции", "страстным, глубокомысленным" философом (Белинский В. Г., Полн.
собр. соч., т. 7, 1955, с. 154, 267). Выдающийся  рус.  эллинист  И.  Ф.
Ан-ненский своими переводами и научной деятельностью открыл  перед  рус.
читателями замочат, произв. античного драматурга.
   Пьесы Е. с успехом ставятся на сценах многих т-ров мира. На родине Е.
спектакли (на новогреч. яз.) идут на открытом воздухе,  в  сохранившихся
руинах греч. т-ров и в т-ре Ирода Аттика в Афинах. Так, Греч.  нац.  т-р
ставил в древнем т-ре Эпидавра и в т-ре
   Ирода Аттика: "Ипполита" (1954  и  1955),  "Гекубу"  (1955),  "Медею"
(1956),  "Ифигению  в  Авлиде"  (1957),  "Ифигению  в  Тавриде"  (1958),
"Финикиянок" (1960), "Гераклам (1960). В Италии драмы  Е.  также  шли  в
руинах античных т-ров: "Вакханки" (1922), "Медея"  (1927),  "Ифигения  в
Авлиде"'(1930), "Ипполит" (1936), "Киклоп" (1937) и др.
   В России трагедии Е. ставил Александрийский т-р:
   "Ипполит" (1902) и "Ифигения в Авлиде"  (под  заглавием  "Ифигения  -
жертва", 1909). На сов. сцене "Медея" была пост. Абх. т-ром в Сухуми,  в
1961- Моск. т-ром им. Вл. Маяковского (спектакль-концерт),  груз.  Т-ром
им. Марджанишвили (1962).
   Выдающиеся композиторы создавали оперы на сюжеты трагедий Е. Так,  Г.
Ф. Гендель написал "Адме-та", X.  В.  Глюк  -  "Альцесту",  "Ифигению  в
Авлиде", "Ифигению в Тавриде", Л. Керубини - "Медею".  Текст  этих  опер
основывается на переработке сюжетов Е. драматургами 17 и 18 вв.
   Соч. Е. в рус. пер.: Театр Еврипида, пер. И. Ф.  Ан-ненского,  т.  1,
СПБ, 1906; Театр Еврипида, пер. с введ. и послесл. И. Ф. Анненского, под
ред. и с коммент. Ф. Ф. Зелинского, т. 1-3, M., 1916-21; Пьесы.  Пер.  с
древнегреческого, М-, 1960; Euripide [Tragedies], t.  1-5,  P.,  1923-50
(на греч. и франц. яз.).
   Лит.: История греческой литературы, под ред.  С.  И.  Соболевского  и
др., М.-Л., 1946; P а д ц и г С. И., История древнегреческой литературы,
2 изд., М., 1959; Тройский И. М., История античной литературы,  3  изд.,
Л., 1957; Беляев Д.Ф.,К вопросу о мировоззрении Эврипи-да, Казань, 1878;
его же, Воззрения Еврипида на сословия и состояния, внутреннюю и внешнюю
политику Афин, "Журнал Мин-ва нар. просвещения", 1882, .ј 9,  10,  1885,
матери в трагедиях Эсхила, Софокла и Эврипида, там же, 1900, .ј 7, 8;  P
a д ц и г С. И., Романтические мотивы в поэзии Эврипида, в кн.:  Сборник
Ярославского ун-та, вып. 1, Ярославль, 1920;  Толстой  И.  И.,  Трагедия
Эврипида "Елена" и начало греческого романа, "Уч. записки Ленинградского
ун-та. Серия филологических наук", 1939, вып. 1; Г о л о в н  я  В.  В.,
"Умоляющие" Эврипида, "Сообщения Института истории  искусств  АН  СССР",
1957, .ј 10-11; S с h m i d W. und S t a h l  i  n  0.,  Geschichte  der
griechischen Literatur, Bd 3, Tl l, Munch.,  1940;  L  e  s-ky  A.,  Die
Griechische Tragodie, 2. Aufl., Stuttg., [1958];
   K i t t o H. D. F., Greek tragedy. A literary study, 3 ed., L., 1961;
N o r w o o d G., Greek tragedy, 4 ed., L., 1948; S  i  n-ko  T.,  Zarys
historii literatury greckiej, t. l, Warsz., 1959;
   Decharme P., Euripide et l'esprit de son theatre,  P.,  1893;  Nestle
W.,  Euripides,  der  Dichter  der  griechischen  Aufklarung,   Stuttg.,
1901;MasfTuerayP.,  Euripide  et  ses  idees,  P.,  1908;  Steiger   H.,
.ripides, seine Dichtung und seine Personlichkeit, Lpz., 1912 TDas  Erbe
der Alten, H. 5);
   Grube G. M. A., The drama of Euripides, L., [1941 ]; G r e-e n w o  o
d L. H. G., Aspects of Euripidean  tragedy,  Cambr-,  1953;  Murray  G.,
Euripides and his age, 2 ed.. L,-[a.o..1, 1947; Delebecque Е.,  Euripide
et la guerre du Peloponnese, P., 1951; F l i c k i n g e r  R.  C.,  The
Greek  theater  and  its  drama,  4  ed.,  Cni.,  1960;  Kindermann  H.,
Theatergeschichte Europas, Bd l, Salzburg, 1957. Вал. Г.
   ЕГИАЗАРЯН,  Григорий  Егиазарович  [р.  25.  XI  (8.  XII).  1908]  -
армянский советский композитор. йар. Яртпт AfM ГГР (1  Чл.  Коммунистич.
партии с 1950. В 1935 окончил Моск. консервато-гоию (кл.  композиции  Н.
Я. Мясковского). Автор ба-1лета "Севан" (1955, Театр оперы и балета  им.
Спен-диарова), музыки к спектаклям "Венецианский купец" (1936);  "l  905
год" Джабарлы (1937), "Ара Прекрасный" Заряна (1944),  "Льстец"  (1952),
"Дядя Багдасар" (1954) Пароняна (все пост. в Т-ре им. Сундукяна) и др. С
1939   вед„т   педагогич.   работу    (с    1958-профессор    Ереванской
консерватории)./
   ЕГИПЕТСКИЙ ТЕАТР  И  ДРАМАТУРГИЯ.  Представления  в  Древнем  Египте.
Происхождение  др.-егип.  т-ра  аналогично   происхождению   греческого:
подобно тому, как элевсинские мистерии в честь бога Диониса были началом
т-ра в  Древней  Греции,  началом  др.-егип.  т-ра  явился  погребальный
ритуал, содержавший диалоги между богами, роли к-рых выполняли жрецы,  а
также нар. празднества в честь богов,  сопровождавшиеся  представлениями
на сюжеты различных мифов. Подобные представления разыгрывались в  эпоху
Др. Царства (30-25 вв. до н. э.).
   В  тексте,  известном  под  назв.  "памятник   мемфисской   теологии"
(начертан на камне в 8 в. до  н.  э.  с  папируса,  восходившего  к  Др.
Царству), представляющем собой изложение космогонии,  приведены  отрывки
сценария представления о сотворении  мира  мемфисским  богом  Пта.  Туда
включены также миф об Осирисе и его  сыне,  боге  Хоре,  обращения  бога
земли Кеба к богам. От Ср.  Царства  и  последующих  врем„н  сохранилось
четырнадцать отрывков, не считая погребального  ритуала  (т.  н.  "Книга
раскрытия уст"). Ко времени Ср. Царства относится папирус из Рамессеума,
посвященный восшествию на престол фараона XII династии Сенусерта  I  (20
в. до н. э.), в  к-ром  содержится  текст  представления  на  мифологич.
сюжеты,  гл.  действующее  лицо  -  сын  Осириса,  бог   Хор   (прообраз
царствующего  фараона).  Эти  мифологич.  представления  имели  политич.
направленность: превознося Хора как воплощение благородства, мужества  и
др., они популяризировали авторитет царя.  Более  подробные  сведения  о
таких представлениях сохранились от птолемеевского времени; в храме бога
Хора в Эдфу  (Идфу)  на  стенах  имеются  тексты,  представляющие  собой
выдержки  из  более  древнего  папируса,  и  изображения.  Исполнителями
представлений были жрецы.  Роль  бога  Хора  должен  был  исполнять  сам
фараон, но его заменял один из главных жрецов храма. Наряду с монологами
и диалогами большое место в представлении занимала  повествоват.  часть,