и  времени  мир;  мир  отражает  в  себе  бесконечные  свойства  Бога  и
представляет  собой  бесконечное  разнообразие.  В   природе   отдельных
предметов и индивидуумов замечается величайшая постепенность;  от  самых
несовершенных они  переходят  незаметным  образом  к  наисовершеннейшему
существу.  Все  эти  существа  находятся  во  взаимодействии;  мир  есть
стройный космос, в котором  каждое  существо  действует  согласно  своей
природе и имеет свое  определенное  назначение.  Назначение  человека  -
познание и прославление Бога, и, благодаря этому, - блаженство в этом  и
в  ином  мире.  Отсюда  ясно,  как  далек  Л.  от   того   скептического
сенсуализма, во главе которого его  обыкновенно  ставят.  Большая  часть
"Опыта" имеет теперь только историческое значение, хотя  влияние  Л.  на
позднейшую психологию несомненно. Хотя Л., как  политическому  писателю,
часто приходилось  касаться  вопросов  нравственности,  но  специального
трактата  об  этой  отрасли  философии  у  него   нет.   Мысли   его   о
нравственности отличаются теми же свойствами, как и его  психологические
и гносеологические размышления: много здравого смысла, но  нет  истинной
оригинальности и высоты.  В  письме  к  Молинэ  (1696  г.)  Л.  называет
Евангелие  таким  превосходным  трактатом  морали,  что  можно  извинить
человеческий разум, ежели он не занимается  исследованиями  этого  рода.
"Добродетель", говорит Л. в отрывке,  напечатанном  в  книге  Кинга  (р.
292), "рассматриваемая как обязанность, есть ни что иное, как воля Бога,
найденная естественным разумом;  поэтому  она  имеет  силу  закона;  что
касается ее содержания, то оно исключительно состоит в требовании делать
добро себе и другим; напротив того, порок не представляет ничего  иного,
как стремление вредить себе и другим. Величайший порок  -  тот,  который
влечет  за  собой  наиболее   пагубные   последствия;   поэтому   всякие
преступления против  общества  гораздо  более  важны,  чем  преступления
против частного лица. Многие действия, которые были бы вполне  невинными
в   состоянии   одиночества,   естественно   оказываются   порочными   в
общественном  строе".  В  другом  месте  Л.   говорит,   что   "человеку
свойственно искать счастья и избегать  страданий".  Счастье  состоит  во
всем том, что нравится и удовлетворяет дух, страдание - во всем том, что
обеспокоивает,  расстраивает  и  мучит  дух.   Предпочитать   преходящее
наслаждение  наслаждению  продолжительному,  постоянному,  значит   быть
врагом своего  собственного  счастья.  Большое  значение  имеет  Л.  как
педагогический писатель; его "Мысли о воспитании" написаны превосходно и
содержат в себе много ценного; некоторые из них заимствовал  Руссо  и  в
своем "Эмиле" довел до крайних  выводов.  Л.  не  отделяет  обучения  от
воспитания нравственного и физического.  Воспитание  должно  состоять  в
том,  чтобы   у   воспитываемого   слагались   привычки   физические   и
нравственные,  привычки  разума  и  воли.  Л.  указывает  на  недостатки
современной  ему  педагогической  системы:  напр.,  он  восстает  против
латинских речей и стихов, которые должны  были  сочинять  ученики.  Цель
физического воспитания состоит в том, чтобы из  тела  образовать  орудие
насколько возможно послушное духу; цель духовного воспитания и  обучения
состоит в том, чтобы создать дух прямой, который  поступал  бы  во  всех
случаях сообразно с достоинством разумного существа.  Л.  настаивает  на
том, чтобы дети приучали себя к самонаблюдению, к  самовоздержанию  и  к
победе над собой. Обучение должно быть  наглядным,  вещным,  ясным,  без
школьной терминологии.  География,  арифметика,  геометрия,  астрономия,
история, нравственность, главнейшие части гражданского права,  риторика,
логика, физика - вот что должен  знать  образованный  человек.  К  этому
следует присоединить  знание  какого-либо  ремесла.  Но  Л.  -  не  враг
классических  языков;  он  только  противник  системы  их  преподавания,
практиковавшейся в его  время,  а  у  многих  народов  практикующейся  и
поныне. Вследствие некоторой сухости,  свойственной  Л.  вообще,  он  не
уделяет поэзии большого места в  рекомендуемой  им  системе  воспитания.
"Мысли о воспитании" - столь же полезная книга теперь, как и двести  лет
тому назад.

   Сочинения Л. были часто издаваемы: в  1714,  1722,  1727  гг.  Лучшее
издание - 1801 г. Лучшее издание "Опыта" - Фрезера (Оксфорд, 1894).  Для
биографии Л. важны: Lord King, "The life of John  Locke,  with  Extracts
from his correspondence, Journals and Common-place Books" (Лондон  1830,
2 изд.), и Fox Bourne, "The Life of John L." (Лондон, 1876). Специальные
монографии - Henri Marion, "J. Locke, sa vie et son oeuvre" (Пар., 1878)
и в особенности  превосходный  труд  В.  Серебренникова,  "Учение  Л.  о
прирожденных началах знания и деятельности" (СПб.,  1892).  См.  еще  М.
Троицкий, "Немецкая психология" (I т., М., 1883).
   Э. Радлов.
   Как политический писатель Л. является основателем школы,  стремящейся
построить государство на начале личной свободы.  Важнейшее  политическое
соч. Л. - "The treatise on government". Оно вышло в 1689 г. и написано с
открыто   высказанным    намерением    "утвердить    престол    великого
восстановителя английской свободы, короля Вильгельма, вывести его  права
из воли народа и защитить пред светом  английский  народ  за  его  новую
революцию".  Роберт   Фильмер,   в   своем   "Патриархе",   проповедовал
неограниченность  королевской  власти,  выводя  ее  из   патриархального
начала; Л. восстает против  этого  взгляда  и  основывает  происхождение
государства на предположении обоюдного договора, заключенного с согласия
всех граждан, причем они,  отказываясь  от  права  лично  защищать  свое
достояние   и   наказывать   нарушителей   закона,   предоставляют   это
государству.  Правительство  состоит  из  людей,  избранных,  с   общего
согласия, для наблюдения за точным  соблюдением  законов,  установленных
для сохранения общей свободы и благосостояния. При  своем  вступлении  в
государство, человек подчиняется только этим законам, а не  произволу  и
капризу  неограниченной   власти.   Состояние   деспотизма   хуже,   чем
естественное состояние, потому что в  последнем  каждый  может  защищать
свое право, а  перед  деспотом  он  не  имеет  этой  свободы.  Нарушение
договора уполномочивает народ требовать обратно свое верховное право. Из
этих  основных  положений  последовательно  выводится  внутренняя  форма
государственного устройства. Государство получает  власть:  1)  издавать
законы, определяющие размер наказаний за различные преступления,  т.  е.
власть законодательную; 2) наказывать преступления, совершаемые  членами
союза, т. е. власть исполнительную; 3) наказывать обиды, наносимые союзу
внешними врагами, т. е. право войны и мира. Все это, однако, дается  ему
единственно для охранения достояния граждан. Законодательную  власть  Л.
считает  верховной,  ибо  она  повелевает  остальным.  Она  священна   и
неприкосновенна  в  руках  тех  лиц,  кому  вручена  обществом,  но   не
безгранична: 1) она не имеет абсолютной, произвольной власти над  жизнью