кислого желудочного сока, который, раздражая  стенки  желудка,  вызывает
рефлекторно выделение П. сока. В этом рефлексе особенно деятельная  роль
выпадает  на  долю   соляной   кислоты   желудочного   сока,   так   как
нейтрализованный желудочный сок не обладает этой  способностью  вызывать
отделение  П.  сока.  Пептоны  желудочного  пищеварения  также  обладают
способностью вызывать раздражением стенок  желудка  отделение  П.  сока.
Таким образом желудочное  пищеварение  служит  естественным  стимулом  к
отделению и П. сока. Все кислые напитки также способствуют отделению  П.
сока. Маленькие  порции  алкоголя  на  собаках,  по-видимому,  усиливают
отделение П. сока. Устранение П. железы влечет за собой резкое падение в
усвоении жировых и крахмалистых веществ. Но животные погибают не от этих
расстройств пищеварения не от голодания, а от  сахарного  мочеизнурения,
являющегося результатом ослабленного окисления сахара в теле  (Меринг  и
Минковский). Теперь доказано,  что  поджелудочная  железа  вырабатывает,
кроме П. сока, еще и продукты внутренней секреции (или отделения), прямо
поступающие в кровь и поддерживающие  нормальное  окисление  и  сгорание
сахара  в  теле.  По  Лепину,  такое  действие   поддерживается   особым
глюколитическим ферментом, вырабатываемым П. железой и назначение  коего
окислять сахар крови. После удаления  П.  железы  фермент  этот  уже  не
образуется в теле, сахар накапливается в  теле  и  развивается  сахарное
мочеизнурение, от которого погибают животные и люди.
   И. Т.
   Панно  (франц.  panneau)  -  в  архитектуре  гладкая,   плоская   или
криволинейная поверхность на стене, двери, потолке или другой  части  во
внутренности или наружности здания, обрамленная простым лепным  бордюром
или более сложным скульптурным орнаментом. Самое поле П. нередко  бывает
украшено  каким-либо  барельефным  изображением  (скульптурное  П.)  или
живописной работой, иногда даже целой картиной (живописное П.).
   Паноптикум (Panopticum) - собрание различных инструментов или  вообще
предметов для наглядного обучения. П. называют часто  собрания  и  музеи
восковых фигур,  исторического  и  этнографического  значения.  Особенно
известен берлинский П.
   Пантеизм - учение, отожествляющее в известном отношении Бога с миром;
на это указывает само название, происходящее от греческого to pan -  все
и o JeoV - Бог. В основе этого учения находится  проблема  об  отношении
единства  к  множественности,  бесконечного  к  конечному,   с   которой
приходится иметь дело всякой философии. В множественном и конечном  мире
явлений есть элементы, которые с необходимостью указывают на единство  и
бесконечность. Единство системы не есть только  субъективное  требование
ума; но обусловлено в объективной связи всех явлений между  собой;  идея
бесконечности  сама  собой  напрашивается  при   рассмотрении   конечных
предметов,  прежде  всего  -  в  форме  безграничного   пространства   и
бесконечного времени. Примирение этих двух  противоречащих  принципов  и
составляет задачу П. Само примирение может быть весьма разнообразным, но
в  общем  можно  различить  две  главных  тенденции:  первая  заставляет
исчезнуть конечное и многообразное в бесконечном единстве  божественного
бытия, второе направление,  напротив,  заставляет  бесконечное  единство
разлиться в конечном многообразии явлений. Из этого видно, что П.  имеет
некоторое сходство с двумя  столь  противоположными  направлениями,  как
религиозный мистицизм и, с другой стороны, материализм,  между  которыми
П. и ищет примирения. Не все пантеисты отожествляют Бога  с  миром.  Они
согласны принять формулу: мир есть Бог, но не обратную:  Бог  есть  мир,
ибо понятие Бога - более богатое и обширное, заключающее в себе мир,  но
понятием мира не исчерпывается содержание Бога.
   Мы здесь лишь перечислим пантеистические системы, не  вдаваясь  в  их
изложение. Истинная родина П. - Индия; две  главных  индийских  системы,
Веданта и Санкия, одинаково проникнуты П., причем первая  имеет  большую
склонность к мистицизму,  вторая  -  к  материализму.  В  Греции  первой
пантеистической школой были элеаты, но в  общем,  следует  сказать,  что
рационализм греков не был настоящей почвой для развития  П.,  который  в
полном расцвете появляется только в период упадка греческой философии, а
именно у стоиков и в особенности в александрийской философии, в  которой
восточные элементы играют столь  значительную  роль.  В  этом  отношении
особенно  замечателен  Плотин.  В  гностицизме   легко   заметить   туже
пантеистическую  струю.  Первая  крупная  пантеистическая   система   на
христианской почве принадлежит Иоанну Скоту Эригене: сочинение его:  "De
divisione  naturae"  появилось  ок.  865  г.  и   служило   впоследствии
источником, из коего черпали многие философы.  В  эпоху  Возрождения  П.
получает большое распространение: главный представитель его  -  Джордано
Бруно. В XVII в. главными представителями П. были  Спиноза  и  (отчасти)
Мальбранш (ум. 1715).  Немецкая  философия  после  Канта  развилась  под
сильным влиянием Спинозы и вся, в известном смысле, может  быть  названа
пантеистической, в особенности Шеллинг и Гегель. Разница немецкого П. от
П. Спинозы состоит в том, что  второй  определял  Бога  как  субстанцию,
первый же - как субъект; этим немецкие философы желают избежать упрека в
материализме, в отожествлении Бога с миром. П. имеет  сильные  и  слабые
стороны. Он как нельзя более идет  на  встречу  потребности  человека  в
объяснении явлений из одного принципа, при том принципа  не  случайного,
не мертвого, а содержащего в  себе  жизнь  и  разумность.  Он  старается
избежать двух одинаково, хотя и по разным причинам  неудовлетворительных
мировоззрений - дуализма и  материализма.  В  этом  заключается  великая
привлекательность всякой пантеистической системы, в особенности  -  если
она сумеет понять идею Бога, хотя бы в  форме  учения  о  транцендентном
сознании. Но нельзя не видеть и слабых сторон П., или, по крайней  мере,
трудностей на пути пантеистического объяснения.  Впрочем,  некоторые  из
них вовсе не специально принадлежат П. Так напр., одно  из  обыкновенных
возражений против П. заключается в невозможности объяснить с этой  точки
зрения свободу воли. Но разве нельзя почти того же самого  сказать  и  о
всякой другой системе? Наиболее глубокое объяснение свободы  мы  находим
именно у пантеиста Шеллинга (в его трактате о свободе  воли).  Некоторые
возражения против П. и пантеистов вызваны тем  двойственным  положением,
которое они занимают;  например  Спинозу  (как  и  стоиков)  упрекали  и
упрекают  в  материализме,  который  действительно   можно   найти   при
одностороннем толковании его системы. В этом смысле Шопенгауер  называет
П. "вежливой формой атеизма" и считает П. понятием", заключающим в  себе
противоречие - но он же  признает  и  значение  учения  en  cai  pan.  В
известном  отношении  П.  грешит  тем,   что   дает   лишь   номинальное
определение; прибавляя к миру идею Бога, он прибавляет лишь слово, нечто
неизвестное, ибо Бог пантеистов ведь не есть Бог положительной  религии;
он  лишен  тех  определений,  которые  обыкновенно  придаются   Богу   в