эти предположения произвольны. Достоверен лишь тот факт, что 25  декабря
исполняется девять месяцев с Благовещения (25  марта);  отсюда  явствует
намерение  привести  эти  даты  в  соответствие   с   обычным   временем
плодоношения. В восточной церкви праздник Р.  Хр.  считается  вторым  по
Пасхе ("трехдневная пасха"), а на Западе он стоит даже выше Пасхи. А. Д.
   К  достойному  празднованию  Р.  Христова   верующие   приготовляются
сорокадневным  постом,  известным   под   именем   Рождественского   или
Филиппова. Канун или день навечерия праздника проводится в особо строгом
посте и  называется  сочельником  или  сочевником,  так  как  по  уставу
церковному в этот день полагается  употреблять  в  пишу  сочиво,  т.  е.
сушеные  хлебные  зерна,  размоченные  водой.  По  обычаю   православных
христиан, пост этого дня хранится до вечерней звезды. В V  в.  Анатолий,
патриарх константинопольский, в VII в. Софроний и Андрей  Иерусалимские,
в VIII в.  св.  Иоанн  Дамаскин,  Козьма  Маюмский  и  Герман,  патриарх
цареградский и др. написали для праздника Р. Христова  многие  священные
песнопения, которыми церковь и ныне прославляет празднуемое событие. Уже
в IV в. было определено, как праздновать навечерие праздника,  если  оно
случится в день воскресный (Феофила Александр. прав. 1-е).  В  навечерие
издревле совершаются царские часы, так называемые  потому,  что  на  них
положено возглашать многолетие царю,  всему  царствующему  дому  и  всем
православным   христианам.   Во   время   часов   церковь    воспоминает
многоразличный ветхозаветные пророчества и  события,  относящиеся  к  Р.
Спасителя. После полудня совершается  литургия  Василия  Великого,  если
только  навечерие  не  случится  в  субботу   или   воскресенье,   когда
совершается литургия Иоанна Златоуста, в обычное время; царские  часы  в
таком случае  переносятся  на  предшествующий  пяток.  Всенощное  бдение
начинается великим повечерием, на котором церковь свою духовную  радость
выражает особенно пением пророчественной песни:  "яко  с  нами  Бог".  В
православной  церкви  русской  торжественность  богослужения   праздника
возвышается еще воспоминанием об избавлении России от нашествия галлов и
с  ними  двадесяти  язык  в  1812  г.  Это  воспоминание  совершается  в
благодарном молебном пении, после литургии. В пределах предпразднства  и
попразднства праздник Р. Христова продолжается 12 дней. См. П.  Лебедев,
"Наука о богослужении православной  церкви"  (М.,  1890);  прот.  Г.  С.
Дебольский,  "Дни  богослужения  православной   кафолической   восточной
церкви" (т. 1, СПб., 1882); прот. и.  Никольский,  "Пособие  к  изучению
устава  богослужения  правосл.  церкви"  (СПб.,   1888);   Ф.   Смирнов,
"Происхождение и значение праздника Р. Христова". (Киев, 1883).
   К кратким евангельским сказаниям о  Р.  Христовом  многое  прибавляют
апокрифы, легенды и народные  духовные  стихи.  Наиболее  важны  в  этом
отношении  апокрифы  Они  оказали  сильное  воздействие   на   старинную
литературу и на  иконопись.  В  апокрифах  говорится  о  вертепе,  бабке
Соломонии, бегстве Иосифа с Марией в  Египет,  избиении  младенцев  (см.
Пыпин, "Памят. стар. рус.  литературы",  III;  Калитовский,  "Матер.  до
литер.  апокр."  и  др.).  В  истории  древнехристианской  литературы  и
искусства наиболее оставили следов  древние  апокрифические  сказания  о
присутствии в  пещере,  где  родился  Спаситель,  вола  и  осла.  Уже  в
древнехристианских саркофагах являются осел и бык при Р. Христове. К  IX
в. на Востоке  и  Западе  пользуется  огромной  популярностью  следующие
изображения Р. Христова: в горе пещера, в пещере ясли, в  которых  лежит
Христос: над Ним головы осла и быка. Богоматерь лежит на одре,  лицом  к
зрителю. Иосиф  сидит  внизу  в  раздумье  или  дремоте.  Известно,  как
традиционные осел и бык послужили великим итальянским художникам,  напр.
Корреджио. В Чети-Минеях Димитрия Ростовского  говорится,  что  к  яслям
привязаны были вол и осел. Их привел Иосиф из Назарета.  На  осле  ехала
Пресвятая Дева, а вола Иосиф привел на продажу, чтобы было чем  уплатить
царскую подать и содержать себя в Вифлееме и в дороге. Эти  бессловесные
животные, стоя при яслях, дыханием своим согревали  Младенца  от  зимней
стужи и таким образом служили Владыке и Творцу своему. Этот  рассказ  из
Чети-Миней проник в народ и в духовных стихах  и  легендах  малорусского
народа передается почти дословно. Научная литература предмета - у  акад.
Веселовского, в "Сборн. Акад. Наук", 1891 г., Потебни во II т.  "Объясн.
малор. и срод. песен", Сумцова - в "Очерк. ист. южнор.  апокр.  сказ.  и
песен", "Этнограф. Обозрения" (см. по указателям Куликовского, 1 -  XVI,
36; XVI - XXXI, 49).
   Рождество Богородицы - двунадесятый праздник, 8  сентября,  в  память
рождения Пресв. Девы Марии. Событие, чествуемое в этот день, сохранилось
только в церковном преданий и  представляется  в  таком  виде.  Родители
Пресвятой Девы были  благочестивые  Иоаким,  происходивший  из  царского
рода, и  Анна  -  из  рода  первосвященнического.  Пресвятая  Дева  была
единственное дитя их, рожденное  ими  в  преклонных  летах,  по  особому
обетованию Божию. Имя  ее  было  предуказано  ангелом,  предвозвестившим
родителям и самое рождение  ее.  О  времени  установления  праздника  не
сохранилось определенных сведений. Св. Елена, по палестинским преданиям,
соорудила храм в честь и память Р. Богородицы.  Более  или  менее  ясные
указания на праздник находятся у св. Златоуста, св. Прокла,  Епифания  и
блаженного Августина. В V в. о празднике  Р.  Богородицы  упоминается  в
служебнике (сакраментарии) Геласия; в этом  же  веке  Анатолий,  епископ
константинопольский, написал на день Р. Богородицы стихиры, ныне  поемые
церковью  в  этот  день.  Р.  Богородицы   было   прославлено   Стефаном
Святоградским  в  VI  в.,  Андреем  Критским   и   Сергием,   патриархом
константинопольским, в  VII  в.,  св.  Иоанном  Дамаскиным  и  Германом,
патриархом константинопольским, в VIII в., Иосифом Студитом в IX  в.,  в
песнопениях,  которыми  православная  церковь   и   поныне   прославляет
Пресвятую  Деву  в  праздник  Р.  ее.   В   настоящее   время   праздник
продолжается, в пределах предпразднства и попразднства, 6 дней, с  7  по
12 сентября. См. П. Лебедев "Наука о богослужении  православной  церкви"
(М., 1890); прот.  Г.  С.  Дебольский,  "Дни  богослужения  православной
кафолической восточной церкви" (СПб., 1882).
   Рожок - русский пастушеский духовой инструмент,  имеет  вид  длинного
усеченного  конуса;  делается  преимущественно  из  бересты,  с  восемью
перехватами из того же материала. В узкий конец Р. вставляются  кленовый
или осиновый мундштук, который крестьяне называют  свистулькой.  Русский
сигнальный Р. - металлическая, согнутая овалом трубка, с  конусообразным
раструбом и мундштуком в виде чашечки - применяется в войсках.  Почтовый
Р.  имеет  форму  уменьшенной  валторны;  в  былые  времена   применялся
почтальонами  для  сигналов.  Английский   Р.   -   духовой   деревянный
инструмент, в который дуют сквозь мундштук  из  двух  пластинок.  Это  -
гобой больших размеров. Н. С.
   Рожь (Secale cereale L.) - злак, разводимый  во  многих  странах,  но