которым не хотели подражать христиане. На эпиграфических документах V в.
встречается при именах, в некотором отдалении,  одна  буква  S,  которая
может быть принята за начальную букву слова Sanctus, но также и за  нач.
букву слова Spectabilis. Вместо названия "святой" (Sanctus) или вместе с
ним часто стояло, при имени почитаемого церковью лица, другое название -
dominus, domina. Мартиньи склонен думать, что  слова  dominus  и  domina
означали в древности специально "мученик и  мученица".  Из  рассказов  о
погребении почивших  христиан  видно,  что  распоряжавшиеся  погребением
провозглашали: ad sanctos! ad sanctos! (или ad martyres,  ad  martyres),
т. е. приказывали нести умершего на  специально  христианское  кладбище.
Кроме обозначения личной святости или высокого благочестия  лица,  слово
sanctus, (agioV;), как некогда в язычестве, прилагалось и в христианстве
для обозначения, что то или иное лицо или  место  посвящено  какому-либо
священному служению. Христиане in согроге  в  древней  церкви  (напр.  в
посланиях апост.  Павла)  именовались  святыми.  В  Евангелии  святость,
освящение представляются везде как свойство христианства,  во  всех  его
проявлениях: да святится имя твое (Mф. VI, 9), отче святый, святи их  во
истине твоей (Иоан. XVII, II, 17).
   Почитание  и  призывание  святых.  "Православная   церковь   почитает
праведников не как богов каких, а как верных сдуть, угодников  и  друзей
Божиих; восхваляет  их  подвиги  и  деда,  совершенные  ими  при  помощи
благодати Божий во славу Божью,  так  что  вся  честь,  воздаваемая  С.,
относится к величеству Божию, которому они благоугождали на земле  своею
жизнью; чествуют  С.  ежегодными  воспоминаниями  об  них,  всенародными
празднествами, созиданием во имя их храмов и под.  "  (Прав.  испов.  ч.
III, отв. на вопр. 52; Поел. восточн. патриар. о  прав.  вере,  отв.  на
вопр. 3). Св. Писание решительно запрещает оказывать кому-либо  Божеское
поклонеие и служение (Хитреца), кроме единого  истинного  Бога  (Второе.
VI, 13; Ис. XLII, 8; Матф. IV, 10; 1 Тим. 1, 17), но вовсе не возбраняет
воздавать надлежащее почтение (doulexa) верным  слугам  Бога,  и  притом
так, чтобы вся честь относилась к  Нему  же  единому,  как  "дивному  во
святых своих" (Псал. LXVII, 36). Царь Давид взывал: "мне же зело  честни
быша  друзи  Твои,  Боже"  (Псал.  CXXXVIII,   17);   сыны   пророческие
торжественно "поклонились до земли верному рабу и другу" Божию -  Елисею
(4 Цар. II, 15). В Новом Завете сам  Иисус  Христос,  подтвердив  закон:
"Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному  служи"  (Матф.  IV,  10),
сказал ученикам  своим:  "вы  друзья  мои,  если  исполните  то,  что  Я
заповедую вам" (Иоан. XV, 14),  и  засвидетельствовал  пред  ними:  "кто
принимает  вас,  принимает  Меня;  а  кто  принимает   Меня,   принимает
пославшего Меня" (Матф. X, 40), показывая, что честь, воздаваемая верным
слугам Его и друзьям, относится к Нему самому. Возникнув в  христианской
церкви на первых же порах ее.  существования,  вера  в  богоугодность  и
спасительность достодолжного чествования С. выразилась в установлении  в
память мучеников и других С. особых праздников, по примеру воскресного и
других праздничных дней, с совершением соответствующих  молитвословий  и
литургии  (свидетельства  Тертуллиана  и  св.  Киприана;   Постановления
апостол. кн. VI, гл. 30; кн. VIII,  гл.  33).  Начиная  с  IV  в.  везде
открыто и торжественно  происходит  чествование  С.,  узаконенное  двумя
поместными соборами того же века: гангрским и лаодикийским. Вместе с тем
развивается и определяется самое учение о  почитании  С.  (Ефрем  Сирин,
Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов,  Иоанн  Златоуст).
Способствовало  этому  появление  разных  еретических  лжеучений.  Были,
напр., еретики, которые не только чествовали  Богоматерь  подобающим  ей
почитанием, как святейшей  всех  святых,  но  и  воздавали  ей  божеские
почести, поклонялись и служили ей  наравне  с  Богом.  Это  вызвало  св.
Епифания как на обличение заблуждающихся, так и на  выяснение  истинного
церковного учения о почитании С. В начале  V  века  появились  еретик  и
которые стали упрекать церковь  в  том,  что  будто  бы  ею  допускается
божеское чествование С" с таким же поклонением им и  служением,  и  этим
восстанавливается древнеязыческое идолопоклонство и ниспровергается вера
в истинного Бога, которому одному нужно поклоняться и служить. Во  главе
этого  рода  лжеучителей,  состоявших  по  преимуществу  из  евномиан  и
манихеев, стал испанец Вигилянций. Против него выступили блаж. Иероним и
Августин.  Вера  в   обязательность   и   спасительность   достододжного
чествования С. неизменно сохранялась в  церкви  и  в  последующие  века;
подтверждением чему служат свидетельства как отдельных  пастырей  церкви
(Сальвиан, Кирилл Александрийский, Григорий  Великий,  Иоанн  Дамаскин),
так и  целых  соборов  -  поместного  карфагенского  (419  -  426)  и  в
особенности седьмого вселенского  (никейского  II).  Противниками  этого
учения  в  средние  века  являются  альбигойцы,  павликиане,   богомилы,
вальденсы и виклефиты, в новейшие века - вообще протестанты.  Призывание
святых. Почитая С., как верных слуг, угодников и друзей Божих,  церковь,
вместе с тем, призывает их в  молитвах,  не  как  богов  каких,  могущих
помогать нам своею собственной силой,  а  как  предстателей  наших  пред
Богом, единым источником и раздаятелем  всех  даров  и  милостей  тварям
(Иак. 1, 17) и ходатаев  наших,  имеющих  силу  ходатайства  от  Христа,
который "един (есть)" в собственном смысле и самостоятельный  "посредник
между Богом и человеками, предавший Себя для искупления  всех"  (1  Тим.
II, 5 - 6; "Прав. испов.  веры",  ч.  III,  отв.  на  вопр.  52;  "Поcл.
восточн. натр. о прав. вере", гл. 8). Начало молитвенного призывания  С.
видно еще в церкви ветхозаветной: царь Давид взывал  к  Богу:  "Господи,
Боже Авраама, Исаака и  Израиля,  отцов  наших"  (1  Парад.  XXIX,  18).
Апостол Иаков преподает верующим заповедь молиться друг  за  друга  и  к
этому прибавляет: "много может усиленная молитва  праведного"  (Так.  V,
16). Апостол Петр обещал верующим и  после  своей  смерти  не  прерывать
попечения о них (2 Петр. 1, 15). Апост.  Иоанн  засвидетельствовал,  что
святые возносят свои на небе молитвы пред Агнцем Божим, помня в них и  о
сочленах своих в церкви воинствующей (см. Апокал. V, 8; VIII, 3
   - 4). На основании Свящ. Писания и  вместе  свящ.  предания,  церковь
всегда учила призывать С., с полной уверенностью в их предстательстве за
нас перед Богом. Это  учение  и  верование  церкви  содержится  во  всех
древнейших  литургиях,  напр.  апост.  Такова  и  иерусалимской  церкви,
появившиеся в IV  в.  и  вошедшие  в  церковнобогослужебную  жизнь  чины
литургии св. Василия Великого и Иоанна Златоуста  ясно  доказывают,  что
призывание С. в это время было явлением всеобщим. На седьмом  вселенском
соборе отцы,  рассуждая  о  почитании  и  призвании  С.,  между  прочим,
постановили: "кто не исповедует,  что  все  святые....  досточтимы  пред
очами Божиими.... и не просить молитв у них,  как  у  имеющих,  согласно
церковному преданию, дерзновение ходатайствовать  о  Мире,  -  анафема".
Учете о призывании С. сохранилось и доныне  сохраняется  в  отделившихся