издревле  от  вселенской  церкви   христианских   обществах,   как   то:
несторианском, абиссинском, коптском  и  армянском.  Противниками  этого
учения  явились  выделившиеся  из  западной  церкви   в   средние   века
рационалистические  и  мистические  секты.  Лютер  отверг  почитание   и
призывание С. на том, главным образом, основании, что видел в них своего
рода посредников между Богом и верующими, каковое посредство исключалось
его  личной,  непосредственной  верой.  Ему   казалось,   что   даже   и
прославленные С. своим посредством будут отдалять  верующих  от  триста,
подобно тому, как здесь на земле отдаляют их  от  Него  члены  церковной
иерархии. Поэтому он настаивал  на  мысли,  что  почитание  С.  является
унижением заслуг Иисуса Христа, как единственного ходатая между Богом  и
людьми. С., по мнению Лютера -  это  только  замечательные  исторические
лица, о которых нужно вспоминать с благоговением, говорить с  уважением,
но к которым нельзя обращаться с молитвой. См. епископ Сильвестр,  "Опыт
православного догматического богословия"  (т.  V,  Шев,  1891);  митроп.
моек. Макарий,  "Православно-догматическое  богословие"  (т.  II,  СПб.,
1883, 4 изд.); "О призывании святых" ("Прибавл. к творен, святых отцов",
ч. XV, 1856); Л.  Епифанович,  "Записки  по  обличительному  богословию"
(Новочеркасск, 1891);  И.  Трусковский,  "Руководство  к  обличительному
богословию" (Могилев на Дн., 1889).
   Священная Римская Империя германской нации (sacrum  Imperium  Romanum
Nationis   Teutonicae)   -   замечательное   политическое    учреждение,
сохранившее в продолжение десяти веков (800 - 1806) одну и ту же  форму,
одни и те же притязания.  Внешняя  история  империи  есть,  в  сущности,
история Германии от IX до XIX стол. и Италии в средние века.  По  своему
происхождению, С. Римская империя была церковной и германской; форму  ей
дала  неувядающая  традиция   всемирного   владычества   вечного   Рима;
германские   и   римские   элементы,   сливаясь,   обусловливали   собою
всеобъемлющий  и  отвлеченный  характер  империи,  как  центра  и  главы
западного христианского мира. Начало священной Римской империи относится
к 800 г., когда Карл Великий был коронован римским императором.  Событие
это было заранее подготовлено, но Карл не думал  об  отделении  Рима  от
Константинополя: до 800-го года  законной  наследницей  Римской  империи
была Византия, возобновленная Карлом империя была  продолжением  древней
Римской империи, и Карл считался 68-м императором, преемником  восточной
линии непосредственно после низложенного в 797 г. Константина VI,  а  не
преемником  Ромула  Августула.  Событие  800  г.   явилось   результатом
соглашения между папой, церковными и светскими  сановниками  и  королем.
Карл фактически владел  империей;  он  распоряжался  в  Риме  -  столице
империи (matrona imperii), был защитником  церкви.  Но  Римская  империя
считалась  единой,  неделимой;  коронование   Карла,   не   провозглашая
отделения Запада от Востока, объявляло Рим  столицей  как  политической,
так  и  церковной.  Власть  Карла  была  освящена  коронованием,  но  не
увеличена. Императорский титул  изменил  положение  Карла,  окружил  его
особенным блеском; вся деятельность Карла вращалась с тех  пор  в  кругу
теократических идей. Вторичное  восстановление  империи  было  совершено
Оттоном Великим. Несмотря на предшествовавшие смуты,  Рим  представлялся
"золотым городом" (aurea Roma), его судьба - судьбой всего  мира.  "Пока
Колизей будет цел, Рим будет жить; когда падет Колизей - падет и Рим,  а
когда  падет  Рим,  падет  и  весь  мир"  -  таково  было  представление
современников о величии древней империи. 2 февраля 962 г. Оттон возбудил
общий энтузиазм своим короновнием в сане  "императора  Августа".  В  уме
средневекового человека,  которому  древность  завещала  идею  всемирной
монархии, сложилось  глубокое  убеждение  в  необходимой  связи  Римской
империи и  католической  церкви.  Положение  императора  и  его  функции
определялись из сравнения власти императорской с властью папской.  Он  -
imperator terrenus, т. е. наместник Бога на земле в  делах  светских,  и
"patronus", т. е. защитник церкви;  его  власть  во  всем  соответствует
власти папы, отношения между ними аналогичны отношениям  между  душой  и
телом. "Как на небе", говорил имп. Фридрих I, "только один Бог, так и на
земле только один папа и один  император".  Коронационный  церемониал  и
официальные  титулы   императора   указывают   на   стремление   придать
императорской   власти   божественный   характер.   Император   считался
представителем всех христиан. Он - "глава христианского Mира", "светский
глава   верных",   "покровитель   Палестины   и   католической    веры",
превосходящий достоинством всех королей. До своего  коронования  в  Риме
императоры с XI до XVI вв. носили титул "Romanorum rex semper Augustus",
а после коронования - "Romanorum Imperator semper Augustus".  С  962  г.
положено начало соединению  в  одном  лице  двух  титулов  -  императора
римского и короля  германского.  Сначала  это  соединение  носило  чисто
личный характер, потом - официальный и  реальный.  Империя  Х  в.  была,
однако, в сущности феодальной монархией. Усвоив  идею  своей  власти  от
древнего  мира,  императоры  думали  осуществить  ее  феодальным  путем;
императорская власть постепенно феодализовалась. В Риме Оттон был только
императором,  а  не  королем;  он  распоряжался  апостольской   кафедрой
(низложение Иоанна XII), руководил прениями синода, смотрел на папу, как
на свою  креатуру,  но  никак  не  мог  прочно  утвердиться  в  столице,
фактически не  имел  здесь  силы,  как  и  его  преемники.  Византия  не
признавала  императором   грубого   "франка"   Во   Франции   притязания
императоров тоже не признавались. В состав империи Х -  XI  вв.  входили
собственно Германия, большая часть  (2/3)  Италии,  Бургундия,  Богемия,
Моравия, Польша, Дания, отчасти Венгрия. Преемники Оттона  I,  преследуя
химерические  цели,  встретили  во  всем  отпор  со   стороны   папства,
феодализма и национального обособления. Отгон III (983 -  1002)  всецело
погрузился   в   идею   всемирной   Римской   империи,   отвернулся   от
единоплеменников, считал себя римлянином, мечтал об утверждении Рима  во
главе Германии, Ломбардии и Греции. Значительной силы  достигла  империя
при Генрихе III (1039 - 1056) франконском,  воспользовавшемся  моментом,
когда еще не успела окрепнуть папская власть. Он был  полным  господином
Италии, свободно  распоряжался  судьбой  папского  престола,  но  вызвал
страшную реакцию, погубившую его преемника. Борьба Генриха IV и Григория
VII нанесла первый и самый тяжелый удар империи, понизив значительно  ее
обаяние и внушив Италии, вместе с германскими князьями, доверие к  своим
силам. Вормский конкордат 1122 г. оставил поле сражения за папой.  После
смерти Генриха V (1124)  юрисдикция  короны  стала  значительно  меньше:
признана   была   самостоятельность   князей   и   баронов.   Блестящими
представителями идеи императорской власти были во второй половине XII  и
первой  половине  XIII  в.  Гогенштауфены.  Между  ними   первое   место
принадлежит Фридриху I (1152 -  1189),  в  лице  которого  императорская
власть выступила против папы с теоретическими доводами.  Фридрих  считал