собираться для обсуждения общественных интересов...  Личность  и  жилище
должны быть ограждены от всяких произвольных арестов  и  обысков"...  На
тех же принципиальных  началах  построена  французская  Декларация  Прав
человека и гражданина 1789 г.: "все люди родятся и остаются свободными и
равными в своих правах...", цель  всякого  политического  общества  есть
охрана  естественных  прав  человека.  Это  суть   права   на   С.,   на
собственность, на безопасность и на противодействие притеснению".  Затем
декларация дает весьма ясные  теоретические  определения  понятий  С.  и
собственности,  при  чем  первое  из  них   сделалось   общепринятым   в
литературе: "С. состоит в праве делать все то,  что  не  вредит  другим;
поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет иных
границ, кроме тех, которые  обеспечивают  за  другими  членами  общества
пользование этими же самыми правами. Эти границы могут  быть  определены
только законом... Собственность есть право неприкосновенное и священное;
никто не может быть лишен его, разве только когда этого очевидно требует
общественная необходимость, законным путем установленная, и при  условии
справедливого вознаграждения". Далее, в нескольких  специальных  статьях
декларация раскрывает  частное  содержание  понятия  С.;  в  его  состав
входят: С. от произвольного  ареста;  право  не  подвергаться  наказанию
иначе, как по суду и на основами закона;  полная  С.  совести,  слова  и
печати (о праве сходок и ассоциаций не упомянуто). Все  это  выражено  в
той же теоретической, отвлеченной форме, а не  в  форме  законоположения
(напр. "Свободное сообщение  мыслей  и  мнений  есть  одно  из  наиболее
драгоценных  прав  человека").  В  той  же   теоретической   форме   эти
постановления вошли в конституции 1791,  1793  и  1795  гг.;  затем  они
исчезли из французских конституций и лишь  однажды  появились  вновь,  в
конституции  1848  г.  ("Французская  республика  имеет  принципом   С.,
равенство и братство; основой  она  имеет  семью,  труд,  собственность,
общественный порядок"). Изложение этих принципов в  форме  деклараций  в
новейших  конституциях  заменяется  формулированием  тех  же  принципов,
имеющим   более   юридический   характер,   а    именно    так    назыв.
"конституционными гарантиями прав личности". Во многих конституциях  обе
формы встречаются рядом;  так,  уже  в  конституции  1791  г.  находится
положение,  имеющее  форму  конституционной  гарантии:  "законодательная
власть не может издать  никакого  закона,  который  парализовал  бы  или
препятствовал   осуществлению   естественных   и    гражданских    прав,
перечисленных  в  настоящей  главе  и  гарантируемых  конституцией".   В
конституции  VIII  г.  неопределенное   и   широкое   положение   первых
конституции о свободе от произвольного ареста заменяется точным,  вполне
юридически формулированным, тезисом: "для того, чтобы  постановление  об
аресте  могло  быть  приведено  в  исполнение,  1)  в  нем  должна  быть
определенно указана причина ареста и закон, на котором  он  основан;  2)
оно должно исходить от власти, законом  на  то  уполномоченной;  3)  оно
должно быть объявлено лицу, которое  подвергается  аресту,  и  это  лицо
должно получить с него копию". Частью в форме деклараций, частью в форме
конституционных гарантий эти положения перешли почти во все  европейские
конституции XIX в.; все  они  так  или  иначе  признают  С.  личности  и
гарантируют ее. Исключение составляет Англия,  где  вовсе  нет  писанной
конституции  и  гражданская   С.   регулируется   частными   положениями
уголовного и полицейского права, а отчасти  даже  просто  обычаем  (так,
свобода печати  в  Англии  не  гарантируется  никаким  законом).  Другое
исключение составляет французская конституция 1875 г., в  которой  о  С.
личности не говорится ни одного слова. Тем  не  менее  на  практике  она
признается в новой Франции в гораздо большей  степени,  чем  во  Франции
всех предыдущих эпох, хотя все-таки в значительно меньшей степени, чем в
Англии или Америке. Исключение  статей  о  С.  личности  из  конституции
объясняется опытом, показавшим, что  ни  торжественные  декларации  прав
личности,  ни  включение  положений  о  гарантах   в   конституцию,   не
обеспечивает в действительности этих прав, и что истинная гарантия может
быть дана только правильной организацией законодательной, исполнительной
и судебной власти, позволяющей личности  отстаивать  свои  интересы,  а,
следовательно, и важнейший интерес  -  свободу,  в  связи  с  культурным
развитием страны. Из  ныне  действующих  конституций  особенно  полно  и
отчетливо формулирован принцип С. личности  в  конституции  бельгийской,
где  эта  формулировка  имеет  характер  отчасти   декларации   ("печать
свободна"), отчасти и преимущественно конституционных гарантий ("цензура
не должна быть устанавливаема"). Господствующие взгляды на  С.  личности
XIX в. весьма резко отличаются от  взглядов  на  нее  XVIII  в.  в  двух
отношениях. Во-первых, в XVIII  в.  пытались  примирить  С.  личности  с
неограниченностью власти государства; в XIX в.  общепризнанным  является
мнение, что эти два принципа взаимно  исключают  друг  друга  и  что  С.
личности может развиваться только на счет  власти  государства,  которая
вовсе не должна быть неограниченной. Во-вторых, в XVIII  в.  принцип  С.
личности  конструировался,  как  принцип   естественного   права;   люди
признавались свободными и равными от  природы  и  по  рождению;  поэтому
существовало стремление точно определить границу этой  С.  на  основании
теоретического и отвлеченного анализа. Хотя мнение это сохранилось  даже
в таких поздних юридических актах, как калифорнийская  конституция  1879
г., но в действительности в XIX в. никто серьезно  его  не  поддерживал.
Напротив, в настоящее время более или менее твердо  установлен  принцип,
что С.  личности  возникла,  как  принцип  права,  сравнительно  поздно,
развивалась медленно  и  постепенно,  развивается  еще  поныне  и  будет
развиваться и впредь; нельзя, поэтому, указать точно определенного,  раз
навсегда, для всех времен и народов, содержания этого принципа;  граница
между сферами государства и личной С. изменялась  и  должна  изменяться.
Определение С. в Декларации Прав ("С. состоит в праве делать все то, что
не вредить другим") дает лишь очень недостаточное указание для раскрытия
содержания этого понятия, так как "вред для других"  есть  нечто  крайне
неопределенное и растяжимое; то,  что  при  одних  условиях  может  быть
признаваемо оскорблением  и,  следовательно,  вредом  для  другого,  при
других условиях является законным выражением мнения;  действие,  которое
сегодня признается за оскорбление  общественной  нравственности  или  за
публичный соблазн,  завтра  может  быть  допущено  совершенно  свободно;
действие, которое сегодня считается опасным для жизни и здоровья  других
(колдовство), завтра  оказывается  совершенно  безвредным.  В  настоящее
время  в  содержание  понятая  личной  С.,  как  оно  разрабатывается  в
литературе и в юридической практике передовых в  этом  отношении  стран,
входят: во-первых, все виды личной С., которые касаются главным  образом
материальных интересов человека; таковы: а) личная С.  в  тесном  смысле
слова,  т.  е.  С.  от  произвольных  обысков  и  арестов,  а  также  С.