своеобразный мистический сенсуализм, сближающий мышление  с  чувственным
восприятием. Физик, признающий стихии чувствующими силами,  а  всемирные
силы Любви и Вражды - протяженными и весомыми телами, легко мог найти  в
своей системе место и для демонологии, и для эсхатологии пифагорейцев. К
тому же и физика, и катартика представляются у  Э.  результатом  личного
откровения. Верховный закон, управляющий судьбой душ в  "Очищениях"  Э.,
есть  роковое  слово  ("оракул   необходимости")   и   вечное,   древнее
постановление богов,  утвержденное  мощными  клятвами;  верховный  закон
"физики" Э., управляющий судьбой мира, есть тоже роковая  могущественная
клятва. Значение магического заклятья, по-видимому, признается и  здесь,
и там в полной мере, и Э. не приходилось  отрекаться  от  физики,  чтобы
исповедывать веру в силу заклятья, или, наоборот,  отрекаться  от  этого
суеверия; чтобы развивать свою теософскую физику; ведь и  эта  последняя
имела целью сообщение знаний, дающих  магические  и,  главное,  целебные
силы. Кн. С. Трубецкой.
   Эмпиризм - философское  направление,  видящее  в  опыте  единственный
источник  познания.  В  метафизике  направление  это  охватывает  весьма
разнообразные  точки  зрения,  то  переходя   в   догматически   системы
известного типа, то превращаясь в скептицизм. Это объясняется  различием
толкований, какие нередко  тот  же  мыслитель  может  придавать  понятию
"опыт". Под опытом в узком смысле  слова  разумеют  познание  единичного
(Аристотель: hmen empeiria  twn  kaJekaston  esti  gnwsV  -  singularium
cognitio). Но единичное можно понимать: 1)  как  субъективное  ощущение,
если дело идет о внешнем опыте, или как "единичное представление",  если
дело идет о внутреннем опыте; 2) как восприятие чего-то единичного,  что
обладает независящим от сознания существованием в  виде  части  внешнего
мира и продолжает существовать, помимо сознания, и  в  то  время,  когда
восприятие  прерывается.  Это  различное  понимание  опыта  создает  две
типичных формы Э.: имманентный  и  трансцендентный.  I)  Имманентным  Э.
называются философский попытки  объяснить  состав  и  законосообразность
нашего познания из комбинации единичных ощущений и представлений.  Такие
попытки  в  истории  философии  приводили  или  к  полному   скептицизму
(Протагор,   Пиррон,   Монтэнь),   или   к   безмолвному   предположению
трансцендентного  (системы  Юма  и  Милля).   Юм   подвергает   сомнению
существование,   вне   сознания,   реальности.   Он    противопоставляет
сравнительно бледным и слабым психическим переживаниям - "идеям" - более
яркие и сильные - Впечатления,  но  признает  эту  границу  текучей,  не
безусловной, как это обнаруживается  в  сумасшествии  и  в  сновидениях.
Отсюда,  казалось  бы,  следовало  ожидать,   что   Юм   будет   считать
недоказанным реальное тожество впечатлений,  но,  провозглашая  подобную
точку  зрения,  он  не  выдерживает  ее,  принимая  незаметно  для  себя
впечатления за объекты, существующие помимо сознания  и  действующие  на
нас  как  раздражения.  Подобным  же  образом  Милль,  ограничивая  весь
материал познания  единичными  психическими  переживаниями  (ощущениями,
представлениями и эмоциями) и объясняя весь познавательный механизм  как
продукт ассоциации между единичными психическими  элементами,  допускает
существование  вне  сознания  некоторого   бытия   в   виде   постоянных
возможностей ощущения (permanent possibilities  of  sensation),  которые
сохраняют  свое  реальное   тожество   помимо   нашего   сознания.   II)
Трансцендентный эмпиризм. Его типичнейшей  формой  является  материализм
принимающий двигающийся в  пространстве  и  вступающие  в  разнообразные
комбинации частицы материи за истинную реальность,  за  мир  опыта.  Все
содержание сознания и все законы познания представляются, с  этой  точки
зрения, продуктом взаимодействия организма с окружающей его материальной
средой, образующей мир внешнего опыта. - итак, под понятие  Э.  подходят
различные   направления,   от   крайнего   скептицизма    до    крайнего
догматического реализма в форме материализма. В истории философии  между
этими крайними типами можно установить множество промежуточных  ступеней
и разновидностей. В теории познания и в  психологии  Э.  характеризуется
тем, что вопрос  о  ценности  и  значении  познания  ставится  в  тесную
зависимость от его происхождения из опыта.  Знание  наше  с  этой  точки
зрения постольку достоверно, поскольку его источником является опыт.  Но
считать  такой  источник  единственным  и  в  то  же  время   признавать
возможность  безусловно  всеобщего  и  необходимого  познания,   значить
допускать  явную  несообразность:  почерпая   критерии   истинности   из
единичных опытов, мы никогда не можем быть уверенными  в  полиоте  наших
наблюдений и в безусловной необходимости (т. е. неразрывности) известных
единичных связей  в  опыте;  опыт  может,  поэтому,  гарантировать  лишь
большую или меньшую (хотя бы  и  очень  высокую)  вероятность  познания.
Признание  Локком  математического   познания   безусловно   достоверным
объясняется лишь тем, что в эпоху Локка еще не были продуманы  до  конца
те следствия, к которым логически необходимо приводить  отправной  пункт
Э.  Чтобы  психологически  объяснить  возникновение  и  существование  в
сознании человека известной  структуры  логических,  гносеологических  и
математических  законов,  которые   кажутся   безусловно   всеобщими   и
необходимыми,  Э.  принимает  следующие  положения:  1)  всеобщность   и
необходимость  известных  связей  в  опыте   объясняется   повторяющимся
единообразным воздействием на нас известных впечатлений.  2)  Повторение
известных впечатлений А к В  одного  за  другим  образует  в  нашем  уме
ассоциацию представлений а и b, так что появление в сознании  одного  из
этих представлений тотчас же  влечет  за  собой  появление  другого.  3)
Подобные ассоциации, повторяясь бесчисленное множество  раз,  становятся
привычными и, наконец,  неразрывными,  так  что  у  нас  не  только  два
представления неизменно связаны в сознании  одно  с  другим,  но  всякая
попытка  разорвать  связь  между  ними,  т.  е.  сознавать  их  порознь,
становится  невозможной  или,  как  говорится,  немыслимой  (Милль).  4)
Предрасположения к  подобным  неразрывным  ассоциациям  могут  стать  по
истечении огромных промежутков времени, охватывающих развитие не  только
человечества, но и всего  животного  мира,  унаследованными  свойствами,
накопленными совокупным опытом  миллионов  поколений,  так  что  человек
может   рождаться   с   предрасположениями   к   известным   неразрывным
ассоциациям,  и  то,  что  в  настоящее  время  является  априорным  для
индивидуума, могло возникнуть апостериорным путем для рода (Спенсер). 5)
Сверх этих биологических условий на наши  представления  об  опыте,  как
законосообразном  целом,  влияют  социальные  условия.  Мы  рождаемся  в
общественной среде, которая своими  культурными  воздействиями  на  наше
умственное   развитие   облегчает   и   ускоряет    в    нас    сознание
законосообразности наших познавательных процессов. В  этом  смысле  опыт
является  "социальным,  а  не  индивидуально  психологическим  понятием"
(Риль),  продуктом  коллективного,  общественного  мышления.   Итак,   с