чуждые друг другу. Против этого достаточно возразить,  что  у  множества
первобытных народов браки заключаются чуть ли  не  с  колыбели,  будущие
супруги воспитываются вместе, и это нисколько им не мешает быть любящими
супругами (Штернберг), уже не говоря о том, что  ради  одного  поощрения
браков по симпатии первобытное человечество не стало  бы  карать  самыми
суровыми мерами  браки  между  близко  кровными.  Старкэ  видит  причину
экзогамии в  том,  что  первобытный  человек  ищет  в  жене  подчиненное
существо, слугу, работницу, каковую он может найти только в  чуждой  ему
группе: женщина собственной группы - равное  ему  существо,  которое  не
допустит господства над собою.  Но  Старкэ  упустил  из  виду,  что  при
экзогамии жены отнюдь не берутся из чуждых групп, а  предпочтительно  из
среды самых близких родственников (браки между детьми брата  и  сестры);
притом дочери и сестры обыкновенно  находятся  в  таком  же  подчиненном
положении по отношению к отцам и братьям, как  жены  -  по  отношению  к
мужьям.  В  самое  последнее  время  мотивы  экзогамии  стали  искать  в
религиозных представлениях, именно в тотемизме и связанных с ними  табу.
Первые высказались в этом смысле  Робертсон  Смит  и  Фрезер;  подробную
теорию развил Дюркгейм. Исходя из бесспорных  положений  тотемизма,  что
кровь боготворимого тотема и всех членов тотемного  союза  едина,  кровь
тотема - табу, всякое прикосновение к ней гибельно, и женщина  в  период
менструаций на том же основании  становилась  табу,  он  заключает,  что
экзогамия, как запрет браков с лицами своего тотема -  прямое  следствие
страха нарушить  табу  крови  женщины  своего  тотема  при  естественной
интимности брачных отношений. Эта теория на первый взгляд очень логична,
но для подтверждения ее необходимо доказать, что тотемизм  предшествовал
установлению классов и рода и был такой же универсальной стадией, как  и
экзогамия. Кроме того, теория не сообразуется со многими фактами, напр.,
с запрещением полового общения между отцом и дочерью в материнском роде,
где они числятся в различных тотемах, между тестем и невесткой и  т.  д.
Русский  этнограф  Н.  Харузин,  комбинируя  теорию  Старкэ   и   теорию
тотемизма, выводит экзогамию из бесправного положения женщины в браке  и
запрета насилия над членом своего  тотема:  человек  намеренно  выбирает
себе жену из другого тотема,  чтобы  без  страха  возмездия  со  стороны
последнего  проявлять   свое   полное   господство   над   ней.   Лучшим
доказательством своей теории Харузин считает тот факт, что  у  некоторых
племен свободно допускается половое общение с теми женщинами, с которыми
брак запрещен, так как,  по  его  мнению,  простое  половое  общение  не
связано с идеей господства над  женщиной.  Против  этой  теории,  помимо
возражений, приведенных против Старкэ и  Дюркгейма,  достаточно  говорит
тот факт, что экзогамия, по общему правилу,  запрещает  не  только  брак
внутри тотема, но и простое половое общение.  Эд.  Тайлор  находит,  что
экзогамия явилась результатом сознательного стремления первобытных людей
к миру, который в значительной мере  гарантировался  взаимными  браками.
"Дикие  племена  -  говорит  он,  -  имели  перед   собою   практическую
альтернативу между браками извне и взаимным истреблением". Что экзогамия
имела благотворное влияние на социальные отношения - это несомненно,  но
крайне сомнительно, тем не менее, чтобы мотивы мира  создали  экзогамию.
Для   целей   мира   гораздо   целесообразнее   были   бы    ограничения
территориальный  (т.  е.  запреты  между   лицами   одной   и   той   же
территориальной  группы),  чем  родственные;  между  тем,  соседство   и
отдаленность не играют никакой роли в брачных запретах. Далее, для целей
мира не было  надобности  различать  в  брачущихся  родах  восходящих  и
нисходящих, с одними дозволять, с  другими  запрещать  браки,  различать
между детьми братьев и сестер; наконец, следовало бы  ожидать  поощрения
браков между самыми отдаленными по родству лицами,  между  тем  как  сам
Тайлор констатирует, что наиболее частая форма экзогамии -  браки  между
детьми братьев и сестер. Наука, таким образом,  не  выдвинула  ни  одной
вполне удовлетворительной теории происхождения экзогамии. Одно  начинает
теперь выясняться при изучении брака у первобытных  народов:  экзогамная
регламентация не ограничивается только запретами внутренних браков, но в
то  же  время  требует  обязательных  браков   в   строго   определенных
родственных группах. Мало того: как это выяснено  Тайлором  относительно
австралийских племен и автором настоящей статьи  относительно  инородцев
Амурского края и подтверждается данными относительно других  первобытных
народов, самые излюбленные и часто обязательные формы  экзогамии  -  это
браки между потомством братьев и сестер,  т.  е.  браки  между  наиболее
близкими по крови лицами, так что целью экзогамной  регламентации  могло
именно служить стремление объединять в родовом  союзе  мужчин  и  женщин
одного общего происхождения -  стремление,  легко  объяснимое  важностью
роли культа предков в родовом союзе и  необходимостью  поэтому  избегать
приема путем брака чуждых по крови  лиц  (Штернберг).  Если  принять  во
внимание универсальность института культа предков и его огромную роль  в
жизни рода то роль  его  в  происхождении  экзогамии  станет  совершенно
понятной.

   Литература. J. F. Mac-Lennan. "Primitive marriage" (Эдинбург,  1865);
Спенсер, "Coциология" (т. III); Леббок, "Начало цивилизации"; L. Morgan,
"Ancient Society" (Нью-Йорк и Лонд., 1877; рус. перев., изд. Пантелеева,
1900); Robertson Smith, "Kinship and marriage in early Arabia";  Frazer,
"Totomism (Эдинг., 1887); Е. Tylor, "On a method  of  investigating  the
Development of Institutions etc. " ("Journal of the Anthr. Institute  of
Gr. Br. a. Ireland", т. ХVIII, 1889); Starcke,  "Die  primitive  Familie
etc. " (Лпц.,  1888,  русск.  пер.  1901);  Hellwald,  "Die  menschliche
Familie" (Лпц., 1889); Durkheim,  "La  prohibition  de  l'inceste  etc."
("Annee Sociologique", I, 1896 - 97, Париж, 1898); Crawley, "The  mystic
Rose.  A  Study   of   primitive   marriage"   (Л.,   1902);   Kayтский,
"Происхождение  брака";  W.  Thomas,   "Der   Ursprung   der   Exogamie"
("Zeitschrift  f.  Soc.Wissenschaft",  1  вып.,  1902);  Ник.   Харузин,
"Этнография" (вып.  II:  "Семья  и  род",  СПб.,  1903);  Л.  Штернберг,
"Гиляки" (гл. III и IV. "Этногр. Обозрение", 1904, 1 кн.). Л. Штернберг.
   Эндоскопия - в более широком  смысле  обозначает  исследование  узких
каналов  и  глубоко  лежащих  полостей  человеческого  тела  при  помощи
искусственного  освещения;  в  более  тесном  смысле  под  Э.   понимают
исследование    указанным    способом     мочеиспускательного     канала
(уретроскопия) и мочевого пузыря (цистоскопия). Начало  Э.  относится  к
1805 г, когда врач во Франкфурте на Майне  Боццини  изобрел  светопровод
для осмотра различных  каналов  и  полостей  человеческого  тела;  после
неодобрительного отзыва венского медицинского  факультета  этот  аппарат
был предан забвению. Такая же участь постигла  попытки  других  авторов.
Только  в  1855  г.  Дезормо  (Desormeaux)  снова  выдвинул  этот  метод