в обществе. В хорошо организованном обществе правительство,  воспитание,
законы - все должно убеждать человека, что нация, которой он член, может
существовать и быть счастливой только при помощи добродетели, и что  он,
как  часть  нации,  может  быть  счастлив  только  тогда,  когда   нация
счастлива. Быть полезным значит  способствовать  счастью  ближних,  быть
вредным - значить способствовать их  несчастью.  В  чем  же  заключается
счастье? В непрерывном удовольствии;  а  удовольствие  нам  доставляется
тем, что возбуждает в нас  движения  согласные  с  нашей  индивидуальной
природой, вызывает в нас деятельность, не утомляющую  нашего  организма.
Интерес есть  единственный  двигатель  людских  поступков;  бескорыстных
людей нет, а принято так называть тех поступки которых,  будучи  полезны
другим, кажутся нам бесполезными  для  того,  кто  их  совершает.  Такой
взгляд ложен, ибо никто не совершает бесполезного для себя.  Большинство
ищет внешние награды за добродетель, в действительности же награда лежит
в самой добродетели. По  свойственной  ему  лени,  человек  предпочитает
следовать рутине, предрассудкам, авторитету, скорее чем указаниям опыта,
требующего деятельности,  и  рассудка,  требующего  рассуждения.  Ложные
мнения составляют несчастье людей; так.  напр.,  самоубийство  считается
оскорблением природы и ее Творца, а между тем сама природа вложила в нас
стремление избегать страданий; все люди дорожат жизнью, и  если  тем  не
менее кто-либо прибегает к самоубийству, то только в том  случае,  когда
это оказывается единственным исходом, указанным природой. Вообще было бы
лучше, если бы люди учились презирать  смерть,  ибо  опасение  за  жизнь
заставляет их подчиняться тирании и  бояться  защищать  истину.  Счастье
между людьми потому еще  так  редко,  что  связывают  его  с  вещами,  в
действительности бесполезными  или  даже  вредными.  Желания  богатства,
удовольствий и могущества сами по себе не заслуживают порицания,  вполне
естественны и  способствуют  счастью  людей,  если  только  человек  для
достижения их не употребляет средств, вредных  для  его  ближних,  и  не
пользуется ими во вред ближним. Если бы люди имели смелость  исследовать
источник идей, особенно глубоко коренящихся в их мыслях, они увидели бы,
что эти идеи не имеют никакой реальности. Свои  первые  представления  о
Божестве люди почерпнули в незнании причин окружающих их явлений;  затем
человек этой неизвестной причине приписал волю,  разум,  страсти  -  все
свойственные  ему  качества.  Знание  природы  должно   разрушать   идею
Божества; ученый  перестает  быть  суеверным.  Все  качества,  теологами
приписываемые Богу,  становятся  более  понятными,  если  их  отнести  к
материи. Так, материя вечна, ибо  нельзя  представить  себе,  чтобы  она
могла возникнуть; она независима, ибо нет ничего вне ее,  что  могло  бы
влиять на нее;  она  неизменна,  потому  что  не  может  изменить  своей
природы, хотя непрестанно меняет формы, она бесконечна, т. е.  ничем  не
ограничена; она вездесуща, ибо если бы было пространство, незанятое  ею,
то  это  была  бы  пустота;  она  едина,  хотя   ее   части   бесконечно
разнообразны: ее могущество и энергия не имеют иных пределов, кроме тех,
которые  им  предписывает  природа  материи.  Мудрость,  справедливость,
доброта и т. д. суть качества, свойственные материи в тех  изменениях  и
соединениях в каких она  встречается  в  некоторых  существах;  идея  же
совершенствования есть  идея  отрицательная,  метафизическая.  Отрицание
Бога не влечет за собой отрицание добродетели, ибо  различение  добра  и
зла основано не на религии, а на природе  человека,  которая  заставляет
его  искать  блага  и  избегать  зла.  Жестокость  и   безнравственность
совместимы с религиозностью; уверенность  в  возможности  искупить  свой
грех делает порочных людей смелее, дает им средство заменить исполнением
обрядов недостаток нравственности. И в том - положительный вред религии,
а также в тирании, преследовании  людей  именем  Бога  и  пр.  Книга  Г.
осталась  евангелием  материалистов  до  настоящего   времени.   Никогда
материалистические принципы не были высказаны с такой прямолинейностью и
жесткостью, как в книге Г. Ср. Ланге, "История материализма" и  Геттнер,
"История французской литературы".
   Э. Радлов.
   Гольдони (Карло Goldoni) - известный итальянский  драматург,  род.  в
Венеции в 1707 г. В доме деда своего, большого любителя театра,  он  уже
ребенком  знакомился  с   сценическими   представлениями.   Изучая,   по
приказанию отца, медицину, он больше читал Плавта, Теренция, Аристофана,
Менандра и вместе с тем усердно  посещал  театр,  водил  компанию  почти
исключительно  с  актерами  и  актрисами.  Уступая  его  просьбам,  отец
позволил ему переменить факультет. Сперва в Венеции, потом  в  Павии  Г.
занимается  юридическими  науками,  но  гораздо  усерднее  знакомится  с
драматической литературой вообще и итальянской  в  частности,  причем  с
прискорбием  замечает  в  последней  отсутствие   чего-либо   достойного
внимания и, несмотря на свои 16 лет, задумывает реформу в этой  области.
За сатиру в драматической форме: "Колосс" его удалили  из  Павии,  после
чего  он  учился  некоторое  время  в  Удинэ,  а   затем   в   моденском
университете, где и окончил курс.  Вступил  в  адвокатское  сословие  (в
Венеции) и с успехом ведя процессы, Г. сочинял трагедии -  что  наименее
соответствовало свойству его дарования и потому выходило очень неудачно
   - и либретто для оперт, и те и другие стали появляться на  сцене,  но
без успеха. На свою настоящую дорогу, сразу доставившую ему громкое имя,
Г. вступил только комедией "Светский  человек"  (L'Uomo  di  Mondo),  за
которою последовали: "Мот" (Il Prodigo), "Банкротство" (Il  Fallimento),
"Обманщик" (L'Impostore) и др. В течение одного года  им  было  написано
для венецианской публики шестнадцать  трехактных  пьес.  В  1761  г.  Г.
навсегда оставил свое отечество, чтобы поселиться  в  Париже,  куда  его
вызвала дирекция тамошнего итальянского театра. В два  года  он  написал
там 24 пьесы, из которых удержались в репертуаре 8 и которым  сам  автор
придавал так мало значения, что почти не бывал на представлении их;  тем
охотнее он посещал театр французской, где все более и  более  росло  его
восторженное   сочувствие   к   Мольеру.   Занятие   должности   учителя
итальянского  языка,  внезапная  потеря  одного  глаза,  приглашение  из
Лондона писать пьесы для тамошнего итальянского театра, громадный  успех
написанной им по-французски комедии "Благодетельный Брюзга"  (Le  Bourru
bienfaisant),  за  которою  последовала  еще  одна  французская,   менее
понравившаяся парижской публике, продолжение литературной деятельности и
на родном языке - вот главные биографические факты  за  последнее  время
жизни Г., умершего в Париже в 1793 г.
   Литературное наследие Годьдони - более 200 пьес, между которыми всего
больше комедий, из этих последних  одни  (напр.  "Патеда")  относятся  к
жанру "слезливых комедий", другие - веселые буффонады из народной  жизни
и  так  ваз.  "комедии  характера"  (напр.  "Трактирщица",   Locandiera;
"Комический театр", Il  teatro  comico;  "Осажденный  богач",  Il  Ricco