ибо они исходят из принципиально различных мироощущений. Одни ощущают
материальный мир и его многообразие как благо. Другие - как безусловное
зло. Именно последнее мироощущение, воплощавшееся в России то в движении
новгородских стригольников, то в ереси "жидовствующих". В XVI в получило
наиболее яркое выражение в опричнине (1565-1572).

Явление опричнины, как никакое другое, издавна привлекало к себе внимание
историков: и дореволюционных (Н. М. Карамзин, С.М. Соловьев, С.Ф.Платонов),
и современных (С.Б. Веселовскии, А.А.Зимин, Р.Г.Скрынников, Д.Н.Альшиц).
Фактические события опричнины описаны ими очень добротно в целом ряде
капитальных трудов, и мы на этих общеизвестных фактах останавливаться не
будем. Отметим детали и моменты, непосредственно относящиеся к этнической
истории.

Следует сказать, что историки XX в. в соответствии с духом времени пытались
обнаружить в явлении опричнины некий социальный смысл, ибо считалось, что
человек социально не обусловленных и экономически невыгодных какому-либо
сословию или классу поступков совершать не должен. Однако попытки
определить социальный состав опричнины оказались неудачны: среди опричников
находились и бояре, и "духовные", и холопы. Все они, напротив, были
"свободными атомами", которые отделялись и от своих социальных групп, и от
своих суперэтнических систем. Полностью порывая со своей прежней жизнью,
опричники не могли существовать нигде, кроме как в окружении царя Ивана IV,
пользуясь его расположением. Да и какой социальный смысл могло заключать в
себе их поведение?

Опричнина была создана Иваном Грозным в припадке сумасшествия в 1565 г. и
официально просуществовала 7 лет. Задачей опричников было "изводить
государеву измену", причем определять "измену" должны были те же самые
опричники. Таким образом, они могли убить любого человека, объявив его
изменником. Одного обвинения было совершенно достаточно для того, чтобы
привести в исполнение любой приговор, подвергнуть любому наказанию. Самыми
мягкими из наказаний были обезглавливание и повешение, но, кроме того,
опричники жгли на кострах, четвертовали, сдирали с людей кожу, замораживали
на снегу, травили псами, сажали на кол...

Особенно страшной расправе был подвергнут в 1570 г. Новгород, где было
истреблено почти все население. Даже младенцев опричники бросали в ледяную
воду Волхова. Они взялись также исправлять нравы: новгородцы любили по
праздникам выпить, но было объявлено, что пьянствовать нельзя. Тех, кого
ловили пьяными, били кнутом и кидали в те же самые волховские проруби.

При расправе с Новгородом, как и при других подобных "мероприятиях",
погибло множество бояр, но самое важное (на это обратили внимание
современные историки, в отличие от историков XIX в.), что так же страдали и
простые люди: приказные, посадские, крестьяне. Ведь опричники, казня
боярина, вырезали и его дворовых, крестьян же забирали себе и переводили их
на собственные земли.

В результате опричнины создалась та совершенно невыносимая обстановка, о
которой хорошо сказал граф А.К.Толстой:

          Звон медный несется, гудит над Москвой,
          Царь в смирной одежде трезвонит;
          Зовет ли обратно он прежний покой
          Иль совесть навеки хоронит?

          Но часто и мерно он в колокол бьет,
          И звону внимает московский народ,
          И молится, полный боязни,
          Чтоб день миновался без казни.

          В ответ властелину гудят терема,
          Звонит с ним и Вяземский лютый,
          Звонит всей опрични кромешная тьма,
          И Васька Грязной, и Малюта,

          И тут же, гордяся своею красой,
          С девичьей улыбкой, с змеиной душой,
          Любимец звонит Иоаннов,
          Отверженный Богом Басманов.

Итак, главным содержанием опричнины стали совершенно беспрецедентные и
бессмысленные убийства ради убийств. Однако самая страшная и существенная
этническая характеристика опричнины заключается в том, что и царь и его
опричники были абсолютно уверены в благости своих чудовищных злодеяний.
Сначала Иван, убивая тело, стремился также "убить душу" - тела рассекали на
мелкие части, а в русском простонародном православии существовало и до сих
пор существует предубеждение, что "без тела" покойник не может предстать на
Страшном суде. Потом царь стал заносить имена своих жертв в синодик, служил
по ним панихиды и искренне считал свое покаяние совершенно достаточным для
образцового православного христианина. Более того, Грозный, по меткому
замечанию А.М.Панченко, создал совершенно особую концепцию царской власти.
Он полагал царское величие равным Божьему и потому лишал подданных права
как-либо обсуждать его поступки.

Таким образом, в опричнине мы в чистом виде сталкиваемся с тем, что
характерно для каждой антисистемы: добро и зло меняются местами.
Антисистемный характер мироощущения опричников выразился не только в их
поведении, но даже в названии. Старинное русское слово "опричь", то есть
кроме, дало современникам повод называть соратников Грозного кромешниками,
а слово это имело вполне определенный натурфилософский смысл. И вот почему.
В представлении христианина существует понятие ада - места мучений
грешников. Ад - "тьма кромешная". Как мы бы сказали сегодня, это пустота,
вакуум, в котором нет и не может быть ничего материального, "тварного". В
те времена это называли "небытие", считая его самой сутью зла. Значит,
кромешники - это люди, одержимые ненавистью к миру, слуги метафизического
абсолютного зла. Как видим, наши предки хорошо умели осмысливать суть
вещей.