различали "черных" и "белых" хазар как два разных этноса, живущих совместно
в одном государстве (см. выше). Поэтому-то и нужно ввести два термина:
"иудео-хазары" и "тюрко-хазары". Забегая вперед, скажем, что в XI в.
потомки тюрко-хазар (аборигенов) отказались от своего этнического имениТогда этноним "хазар" сохранился за потомками евреев, но лишь до конца XI
в., когда этнос исчез с исторической сцены. Но об этом речь пойдет ниже.

Обычно памятники переживают людей. Однако от хазар-язычников остались лишь
бедные погребения в дельте Волги, а от хазар христиан и мусульман не
осталось ничего. Это странно!

35. А ГДЕ ЖЕ ИСКУССТВО?

В самом деле, почему ничего не осталось от хазар, тогда как хуннские
курганы полны шедевровобнаружены в огромном числе, уйгурские фрески украшают галереи Эрмитажа и
Берлинского музея и даже от древних угров сохранились барельефы с
изображениями воинов и пленниковобнаруженные крепости хазарского времени построены небрежноизображений людей вообще нет. Закономерно это или просто археологические
поиски были неудачны?

Нет, археологи работали добросовестно. Но предметов изобразительного
искусства из стойких материалов в Хазарии IX- Х вв. не было, да и быть не
могло, хотя хазары по способностям отнюдь не уступали своим степным и
горным соседям. Ведь производить памятники культуры можно лишь тогда, когда
есть заказчик, способный оплатить работу художника. В Хазарии могло платить
правительство, а оно состояло из людей, принципиально отрицавших
изобразительное искусство.

Древние евреи, современники Моисея, ценили изобразительное искусство не
менее своих соседей. Они отливали золотого тельца (Аписа) или медного змея
как образ божества, которому они хотели молиться. Моисей их жестоко карал
за это, ибо на горе Синай ему было сказано: "Не делай богов литых" (Исход
34, 17). Его последователи поступали так же и наконец отучили иудеев
изображать что-либо. Искусство у них сохранилось, ибо скинию, а потом храм
надо было украшать, но оно стало беспредметным, перейдя к символам и
геометрическим орнаментам. Короче говоря, древнее еврейское искусство стало
прообразом абстракционизма. Абстрактное искусство даже у самих евреев
прививалось туго. Они нет-нет да и изображали Ваалов и Астарт и норовили
поклоняться понятным и красивым образам божества. Но к началу новой эры
вкус их установился. Любые картины и статуи их шокировали. Поэтому они
своих художников не имели, а если те появлялись, то занимались только
каллиграфией.

Хазары по простоте душевной абстрактного искусства не понимали, и
интересоваться сложными проблемами абстракционизма в описанном выше
положении у них не было ни возможности, ни желания. Собственное же
искусство не могло найти покупателя, потому что хазары были бедны, а для
украшательства требуется некоторое изобилие. Могильных памятников они не
ставили; они просто клали покойников на вершины бэровских бугров, где тех
присыпала степная пыль; культ они совершали в священных рощах, а не в
храмахвынуждены молиться в таких же халупах, в каких они жили. Правда, в Итиле
была каменная мечеть, но она предназначалась для иностранцев. Когда же
византийский инженер Петрона Каматир, строя в 834 г. крепость Саркел, хотел
возвести там каменную церковь для донских хазар, это не было ему дозволено.
Привезенные им каменные колонны и капители были брошены в степи, где их
нашел М.И.Артамонов в 1935 г.

Но ведь тогда должны были строиться синагоги, хотя бы в крупных поселениях.
Да, конечно! Почему они не сохранились, читатель поймет, когда перевернет
еще несколько страниц.

36. ДВОЕВЛАСТИЕ

Итак, примененная нами методика широкого территориального охвата оправдала
себя. Пока исследовали только сам предмет - Хазарию, можно было строить
любые гипотезы, чтобы объяснить отсутствие памятников. Но когда в
синхроничном обозрении обозначились границы "белого пятна", то резонно
отпали предположения о дикости хазар и об их процветании, хотя последний
вывод сделал на основании многих восточных источников блестящий востоковед
В.В.Григорьев.

В.В.Григорьев работал на уровне своего времени: он изучал источники, т.е.
словеса, а не деяния, имеющие свою внутреннюю логику становления. Поэтому
ему даже в голову не пришло, что у самих хазар могут быть суждения более
обстоятельные, нежели те, которые могли сообщить арабы и персы при крайне
поверхностном наблюдении Хазарии, правда, хазарские мнения не сохранились в
письменных источниках, потому что хазары не умели писать. Однако своим
поведением они ясно показали свое отношение к пресловутому "двоевластию",
но для того, чтобы это понять, надо исследовать не источники, а историю
событий.

Установленный факт "двоевластия", воспринятый буквально, породил две
диаметрально противоположные интерпретации, равно неприемлемые при
детальном изучении истории.

Б.А.Рыбаков называет Хазарию "небольшим полукочевническим государством
паразитарного характера", жившим за счет транзитной торговли, "хищнически
пользуясь выгодами своего положения". Он помещает Хазарию в центр калмыцкой
степи и указывает, что там нет "археологических следов хазарских
городов"рассматривает хазар как одно из степных племен и отказывает им в праве на
участие в мировой культуре средневековья.

Вторая концепция, наоборот, приписывает блеск Хазарии своевременному
приобщению хазар к иудаизмухазарский народ - этнос, имеют в виду государство - социум. В государстве,
именовавшемся Хазарским каганатом, в IX-Х вв. хазары составляли наиболее