Булан, ни его последователи этого даже вообразить не могли. Некоторое время
они искренне считали, что оказывают помощь родственникам, причем
приезжающие из Византии евреи поддерживали в них такое убеждение и не
открывали истину. Когда же стало ясно, что к чему, было поздно что-либо
предпринимать, и события потекли по руслу закономернос

ти, возникшему вследствие банальной ошибки: смешения этнических процессов с
культурно-социальными. За эту ошибку всегда приходится дорого платить.

Сродство еврейских сподвижников Маздака VI в. с караимами VIII в. нельзя
понимать как идейную преемственность. Правильнее здесь видеть
психологическую близость, но и этого достаточно. Уцелевшие от разгрома 690
г. главы еврейских академий Суры и Пумбадиты сумели найти общую платформу с
арабскими халифами, а их противники примкнули к шиитам.. Во время восстания
Абу-Муслима в 748 г. еврейский портной из Исфахана Абу-Иса возглавил более
10 тыс. евреев, восставших против догматов Талмуда. Абу-Иса объявил себя
предвозвестником мессии и признал "настоящими пророками" Иисуса Христа и
Мухаммеда. Восстание было подавлено в 755 г., но движение получило нового
вождя - Анана бен-Давида, проповедь коего началась в 767 г. и продолжалась
до конца VIII в.

Это время было эпохой народных восстаний с религиозными лозунгами. В 755 г.
поднялись персы во главе с Сумбадом Магом; в 767 г. восстали жители
Хорасана; в 778-779 гг. в Гургане было поднято красное знамя хариджитов, а
в 776- 783 гг. в Мавераннахре потрясли арабскую власть "одетые в белое". На
этом грозном фоне развился и окреп караизм, видимо вызревавший два века как
протест против смены веры.

И действительно, талмудизм и Каббала столь мало похожи на религию Авраама,
Исаака и Иакова - почитание Элоим - и на учение Моисея - культ огненного
духа Яхве, что строгое различие их необходимо для понимания изучаемых
процессов. В книге "Зогар" (сияние) на место личного Бога Ветхого завета
поставлено Энсоф - Бесконечное, лишенное атрибутов и связи с миром,
которая, однако, осуществляется через десять сефирот - творящих сил
богаислам. Караимы это поняли и отказались от талмудизма, что примирило их с
христианством и исламом, но принесло много горя.

В XX в. ученые отказались от классической точки зрения на образование
караизма в результате проповеди Анана бен-Давида в VIII в., считая ее
"наивной"элементы взглядов древних ессеев, авторов кумранских текстов,
прослеживаются в караизме достаточно четко. Но нас интересует другое:
почему древние и, хуже того, устарелые взгляды обрели новую жизнь именно в
VIII в.? Иными словами, в чем кроется природная причинность отмеченной
флуктуации?

Вспомним, что ессеи принимали участие в двух иудейских войнах - 67-70 и
132-135 гг. - и понесли огромные потери пассионарными воинами, павшими в
боях, и женщинами-геноносительницами, проданными в рабство. Уцелели только
те, которые скрылись в Парфии и положили начало гностическому направлению
иудаизма, и те, которые бежали в Аравию и осели в оазисе Ятрибе. Этих
последних победил Мухаммед и принудил их покинуть Аравию. Однако отметим,
что эти евреи находились в зоне пассионарного толчка, того же самого,
который вызвал к жизни сначала исламскую консорцию (общину), а потом
арабо-мусульманский этнос. Видимо, этот толчок должен был задеть и арабских
евреев, и он их задел, но понесенное поражение вынудило их покинуть страну
и из-за этого отстать в процессе этногенеза.

Но когда давление арабов ослабло, пассионарные евреи сказали свое слово, а
вернее, повторили то, которое было уже сказано и забыто, ибо пассионариям
лозунг ценен лишь постольку поскольку он дает повод к действию и указывает
цель - "кого бить".

В данной ситуации "бить" мусульман или христиан не имело смысла ни по
теологической доктрине, предлагавшей синтез мировых религий, ни по реальной
расстановке сил, ибо из Анана бен-Давида второго Мухаммеда не получилось.
Не стоило ссориться с язычниками-хазарами, потому что Булан попытался
сделать из Хазарии вторую Галилею, но не имел успеха. Подлинным противником
нового учения оказался уже сложившийся талмудический иудаизм. Как протекала
ожесточенная борьба внутри еврейских общин на Ближнем Востоке, можно только
догадываться по тональности фрагментов текстов, опубликованных в
цитированной книге П.К.Коковцова. Ясно лишь одно - евреи победили караимов
и в мусульманском, и в католическом мире, а караимы уцелели только в
византийских владениях в Крыму как осколок общины хазаро-еврейских метисов.
Что же касается самой Хазарии, то этот вопрос столь сложный, что ему будет
посвящено дальнейшее повествование.

Для начала отметим, что Булан, даже превратившись в Сабриэля, не мог
претендовать на почетный титул "князя изгнания", который евреи диаспоры
сохранили как воспоминание о своем разрушенном царстве. Иудейская
государственная традиция включала монархию, которой в рассеянии не могло
быть. Поэтому до тех пор, пока евреи не имели подчиненной им территории, их
глава носил титул "князь". Но бедный Булан и его племя были отверженцами
Израиля, потомками евреев- маздакитов. И даже если они сами это за 300 лет
забыли, то ученые евреи все хорошо помнили. Поэтому на должность "князя
изгнания" был выдвинут другой человек, добывший этот титул и оставивший его
потомкам.

30. И ГРЯНУЛ ГРОМ...

В то десятилетие, когда патриций Никифор взошел на престол в
Константинополе (31.X.802), а халиф Харун ар-Рашид казнил своих лучших
помощников и верных друзей - Бармекидов (27.1.803), в Хазарском каганате
некий влиятельный иудей Обадия взял власть в свои руки, превратил хана из
династии Ашина (по отцу) в марионетку и сделал раввинистский иудаизм
государственной религией Хазарии.

Обстоятельства, при которых произошел этот не столь религиозный, сколь
государственный переворот, прикрыты множеством легенд