восстановлением спокойствия при царе Михаиле снова началось в Москве
книгопечатное дело, прекратившееся вследствие разорения столицы. Но прежде
чем печатать церковные книги, нужно было исправить их от грубых ошибок,
внесенных намеренно и ненамеренно невежественными переписчиками.
   Это исправление в 1616 году поручено было знаменитому троицкому
архимандриту Дионисию с двумя товарищами, но невежды, едва знавшие азбуку,
обвинили исправителей в ереси, Дионисия мучили особенно за то, что он не
хотел дать взятки; и он освободился из заточения только тогда, когда
иерусалимский патриарх, приехавший в Москву, указал патриарху Филарету на
невинность исправителей. Кроме исправления книг русская Церковь при
Михаиле должна была заботиться об исправлении нравственности в духовенстве
и мирянах, особенно должна была вооружиться против нравственных
беспорядков в Сибири.
   77. Просвещение и литература. Соблюдались еще во всей строгости старые
обычаи, нововведения строго преследовались: за употребление табаку резали
носы; но допущение все большего и большего числа иностранцев внутрь
государства, явно высказавшаяся потребность в них, признание превосходства
их в науке и всяких промыслах, признание в необходимости учиться у них
предвещали скорый переворот в жизни русского общества, скорое сближение с
Западною Европою.
   При царе Михаиле вызывали из-за границы не одних ратных людей, не одних
мастеров и заводчиков: понадобились люди ученые, и в 1639 году вызван был
в Москву известный ученый голштинец Адам Олеарий как астроном, географ и
геометр. "А нам,- говорит царь в своей грамоте,- такой мастер годен".
   По царскому указу переведена была с латинского полная космография. С
одной стороны, в науке нуждалось государство для удовлетворения самым
необходимым потребностям, для охранения целости и самостоятельности своей
от иностранцев более искусных и потому более сильных; с другой стороны,
нуждалась в науке Церковь для охранения чистоты своего учения, и патриарх
Филарет заводит греко-латинское училище.
   Что касается до литературных памятников, дошедших до нас от времен
Михайловых, то первое место занимают здесь летописи и сказания, в которых
заключаются известия о смутном времени: такова летопись, изданная под
именем рукописи Филаретовой, также Летопись о многих мятежах и Псковская
летопись. Из сказаний замечательны: Сказание об осаде Троицкого Сергеева
монастыря, принадлежащее знаменитому келарю Авраамию Палицыну, и два
сказания, написанных во Пскове:
   одно принадлежит человеку из партии лучших людей, другое - человеку из
партии меньших людей; сказания эти любопытны по различию взглядов не
только на псковские, но и на всероссийские события. Из иностранных
сочинений о России времен Михайловых самое замечательное принадлежит
упомянутому выше голштинскому ученому Адаму Олеарию.
 
 
 
 

                                   ГЛАВА XXXIV

   СОСТОЯНИЕ ЗАПАДНОЙ РОССИИ В КОНЦЕ XVI И В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII ВЕКА
 
 
   1. Иезуиты в Литве и мысль об унии. Обозревши смутное время и
восстановление спокойствия в Московском государстве при царе Михаиле, мы
должны обратиться теперь к западной России, где шла также сильная борьба,
в решении которой должен был участвовать преемник Михаилов. Мы видели, что
западная Россия примкнула к более сильному государству Литовскому, а потом
при посредстве Литвы соединилась с Польшею. На первых же порах этого
соединения оказались большие неудобства вследствие различия исповеданий,
когда при Ягайле и некоторых его преемниках польские католики давали себе
волю увлекаться религиозной ревностью и теснить восточное русское
исповедание.
   И при Ягеллонах подобные попытки имели следствием народную вражду и
стремление русских людей оторваться от польско-литовского союза и
присоединиться к восточной России; но при Ягеллонах попытки эти не были
постоянны и сильны; иначе пошло дело к концу XVI века, когда были призваны
в Польшу и Литву иезуиты для борьбы с распространившимся здесь
протестантизмом. Иезуиты благодаря своим ловким приемам ослабили
протестантизм, после чего немедленно обратили свое внимание на более
опасного врага - на старинное, пустившее в народе глубокие корни
исповедание восточное, или русское; против него возбудили они фанатизм
католического народонаселения, против него по их внушениям начало
действовать правительство, отуманенное фанатизмом, не умеющее разобрать
собственного интереса; против него направлены были ими беспокойные силы
школьной молодежи; против него говорили они проповеди и писали ученые
рассуждения; против него действовали они в домах и школах, отрывая русскую
молодежь от веры отцовской.
   Знаменитый проповедник иезуит Петр Скарга издал книгу "О единстве
Церкви Божией", где вооружался против русской Церкви и указывал на выгоды,
которые должны были произойти для нее от унии, т. е. от подчинения папе и
принятия католического вероучения, при оставлении прежних обрядов и
церковнославянского богослужебного языка. Другой иезуит, известный уже нам
Антоний Поссевин, не успевший обратить в католицизм Иоанна Грозного,
хлопотал об унии в западной России, для чего просил о заведении училищ для
русских и в Риме, и в Вильне. Мысль о выгоде унии не могла не
распространиться между русскими людьми вследствие очень незавидного
состояния их Церкви в польских областях.
   Правительство, сначала равнодушное, а потом и враждебное, не могло быть
внимательно к интересам этой Церкви: оно отдавало не только православные
монастыри, но и целые епархии в управление людям, не чувствовавшим
никакого внутреннего призвания к подобным должностям. Такие пастыри не
могли укреплять паству в вере и нравственности; отсюда ослабление
дисциплины церковной, ослабление нравственности низшего духовенства,
упадок просвещения. Несмотря на то, западнорусское общество умело найти в
себе средства для борьбы с опасным врагом, для поддержания своей старой
веры, а вместе с верой и народности, ибо русский человек, отказавшись от
православного исповедания, переходя в католицизм, разрывал все связи с
своим народом.
   Сначала сильную помощь западнорусской Церкви в борьбе ее с католицизмом
подали знатные люди, из которых самым деятельным явился князь Константин