одновременно постоянно стоит перед опасностью перехода к господству
авторитарного идеала вечевого типа, к господству соборно-либерального
идеала.
  
  ЛИБЕРАЛЬНО-ПОЧВЕННЫЙ ИДЕАЛ - один из вариантов либерального нравственного
идеала. Он не имеет массовой социокультурной базы и возник лишь в духовной
элите (См. журнал "Век XX и мир"). Л.-п. и.
  направлен на преодоление ограниченности абстрактных форм либерализма, на
проработку друг через друга полюсов оппозиции: Либерализм как достижение
мировой культуры - почва. Фокус внимания идеала направлен на связь,
взаимопроникновение этих двух полюсов, на их внутреннее единство, на
почвенные истоки либерализма, на либерализм как почвенный процесс.
  Несмотря на то, что именно здесь достижения не слишком значительны, в
этом направлении следует искать фундаментальный, основополагающий выход.
При этом, однако, нельзя надеяться на быстрое формирование социальной базы
этого идеала. Больше возможностей у либерально-авторитарного идеала,
который мог бы создать определенные предпосылки для господства Л.-п. и.
  
  ЛИБЕРАЛЬНЫЙ НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ - противоположность традиционалистскому
вечевому идеалу, составляющему с ним дуальную оппозицию, полюса который
находятся друг с другом в соотношении амбивалентности. Основные черты Л. н.
и. - рефлексия как высшая ценность, как культурный процесс; в предмет
воспроизводства превращается саморазвитие производства, культуры,
социальных отношений.
  Господствующий идеал либеральной цивилизации зарождается в рамках
традиционной цивилизации под стимулирующим воздействием утилитаризма,
возникая как результат усложнения культуры, необходимости жить в динамичном
сложном обществе. Л. н. и. характеризуется возрастающей ценностью личности,
личной инициативы, новшеств, диалога, человеческого творчества. Он связан с
переходом от господства эмоциональных отношений к господству
интеллектуальных. Господство Л. н. и. связано с гражданским обществом, со
стремлением переводить конфликты в сферу духа, с развитием информационного
общества, с бескорыстной защитой прав человека. Для Л. н. и. характерен
принцип: "то, что не запрещено, - разрешено".
  Распределение ресурсов имеет место на основе убеждения, что оно влияет на
  рост производства ресурсов. Л. н. и. нацелен на постоянное изменение
  содержания комфортного состояния, т. е. включение в него таких
состояний, которые раньше рассматривались как дискомфортные и могли вызвать
  инверсионный взрыв. Л. н. и. предполагает постоянное интенсивное общение
  в масштабе общества, функционирование бесконечной системы
диалогов, в процессе которых не только вырабатываются новые решения, ищутся
более совершенные социальные отношения, но и критикуются границы
комфортного состояния каждой личности, личность вовлекается в
демократические процедуры в масштабе общества. Это открывает возможность
следовать социокультурному закону в сложных динамических условиях. Л. н. и.
превращает дискомфортное состояние в постоянный стимул совершенствования
культуры социальных отношений, самого человека, его менталитета. Л.
  н. и. - революция в культуре, т. е. рефлексия признана способной
сформировать плюралистическую культуру, диалог культур стал
основополагающим принципом жизни. Л. н. и. противопоставляет инверсии,
инверсионному типу сознания медиацию, постоянный поиск меры, наработку
срединной культуры, прогрессивных процессов.
  Л. н. и. преодолевает локализм (культивируя, однако, локальные ценности,
но как особые проявления целостного мира) на основе развития принципа
всеобщей связи, ответственности каждого за целое, целого за каждого. Л. н.
и. нужда вера в отвлеченную заданную и очевидную Правду, которая, однако,
своя в каждой деревне. Он стремится к всеобщему развитию, носит открытый,
динамичный, плюралистический характер, выступает как синтез всех
предшествующих идеалов.
  Либерализм черпает свою энергию из двух источников: из высшей мировой
культуры и из народной почвы, для которой характерно развитие утилитаризма
в разных формах. Однако между этими двумя источниками существует гигантский
разрыв. Если первый порождал результаты, носящие характер последовательных
либеральных стремлений, направленных на создание либерального общества, то
второй в лучшем случае давал импульс новым, более развитым формам
утилитаризма, более или менее отдаленным почвенным предшественникам Л. н.
и. Перекос в сторону первого источника порождает абстрактность Л. н. и., т.
е. его умозрительность, превращение в утопию, некоторую абстрактную мечту,
маниловщину. Перекос ко второму источнику выхолащивает Л. н. и., превращает
его в вечевой идеал, в элемент гибридного идеала. Преодоление этого разрыва
- основная проблема либерализма в России.
  Либеральное движение является воплощением серьезности, так как оно
отвечает внутренним, более высоким потребностям, превращению динамизма в
необходимый элемент комфортных условий жизни. Между западным и российским
либерализмом существует принципиальное отличие. Западный, укорененный в
почве либерализм, борясь с правительством, несет в себе возможность
практически реализуемых альтернатив. Он постоянно вырабатывает новые
варианты серьезности, противопоставляет серьезности власти свою
серьезность. В России же оппозиция, если она становится массовой,
приобретает характер сатанинского смеха, шабаша разрушительных сил,
сметающих прежде и раньше всего серьезность либерализма. Важнейшая задача
либерализма в этой ситуации "создавать какие-то очаги мысли и чувства,
которые, как можно надеяться, будут способствовать возникновению
необходимого социально активного меньшинства" (Турчин В. 1975). Его задача
"сохраниться самим и поддержать в других ясность мысли и духа, не давать
событиям увлечь себя в область массовых фобий и массовых стереотипов,
оправдывающих ненависть и бессмысленную жестокость" (Г.
  Померанц). Л. н. и. несет в себе новую нравственность. Он не
  исчерпывается переходом от обычая к нравственному
сознанию, но содержит в себе моральную революцию, т. е. осознание
творческого отношения к нравственности, способности формировать новые
нравственные нормы, которые соответствуют все более сложным и динамичным
формам жизни. Моральное сознание критично в отношении собственных
оснований, а не только в отношении внешних детерминант, как это свойственно
сознанию нравственному. Л. н. и. готовит моральную революцию, в ходе
которой совесть не ограничивается ролью инструмента в выборе идеала, но
приобретает решающее значение в деле его переоценки и углубления.
  Л. н. и. является движением, которое стремится к прогрессу любого
общества, где возникла потребность в развитии, в диалоге, в свободе
творчества, в единстве развития общества и личности. Сегодня Л.н.и. стоит