мира, оборотней мирового зла, идентификации их с конкретными социальными
слоями, группами и т. д.
  Тип М. с, отличающийся высоким уровнем эмоциональных реакций и
относительно низким уровнем интеллектуального отношения к жизни, т. е.
продуманностью, не соответствующей сложности проблем, иррациональным
отношением к собственным потребностям, требует иных методов изучения, чем
сознание с господством медиационной логики. В инверсионном сознании
необходимо выявить скрытый, плохо поддающийся вербализации внутренний рост
дискомфортного состояния, то, что человек может скрывать сам от себя,
возможность приближения содержания М. с. к некоторому порогу, переход через
который может вызвать инверсионный взрыв. Особенно важна реакция М. с. на
раскрытие тайны идеологии.
  Процессы, протекающие в М. с., имеют первостепенное значение для решения
медиационной задачи, в особенности на крутых поворотах истории, например
при подготовке и проведении реформ. Например, "Стойкое негативное
отношение" населения к кооперативам в торговле, общественном питании,
издательской деятельности, здравоохранении и образовании (Известия. 1989. 1
сент.), т. е. в узловых сферах деятельности, без которых немыслимо стать в
минимальной степени на путь экономического развития.
  
  МАШИННЫЙ ФЕТИШИЗМ наряду с экономическим, политическим и другими формами
фетишизма является элементом псевдосинкретизма на определенных этапах его
развития. Формы фетишизма существуют, вытесняя друг друга и переходя друг в
друга. М. ф. преобладал в первой половине второго глобального периода.
Машина рассматривалась тогда в качестве модели жизни общества и
одновременно могущественной силы, способной разрешить все проблемы в
условиях социализма. Общество-машина представлялось некоторой жестко
организованной системой, подчиняющейся единому и единственному центру,
превращающей человека в "винтик", "кнопку", исполнительский автомат. Истоки
М. ф. лежат в глубоких сдвигах в культуре, т. е. в том, что в результате
разложения синкретизма возникло представление о ценности средств. Развитие
М. ф.
  стимулируется стремлением упорядочить "жидкий элемент", превратить
человека, подчиняющегося "железной дисциплине", в элемент целого, поисками
нового тотема, на этот раз тотема-машины, тотема-индустриализации.
  Традиционное сознание, затронутое влиянием утилитаризма, увидело в машине
средство облегчения труда, возможность замены труда человека более надежным
трудом машины, средство воплощения древних утопий.
  Развивающийся утилитаризм постоянно искал новые средства для своих целей.
На этой основе сложилось представление об обществе-общине-машине, которое и
есть воплощение Правды. Машина не знает раскола, внутреннего конфликта,
идущего от человеческих слабостей, но не исключает, однако, козней мирового
зла, которое способно постоянно вредить, портить машину. Общество-машина
должно управляться подобно технической системе - людьми, имеющими
техническое образование, а также чекистами, которые должны бороться с
вредителями, ее охранять.
  М. ф. оказал сильное влияние на духовное развитие общества, начиная с
идей философа Н. Федорова, подчиняющего трудовые армии принципам
функционирования машины. М. ф. стимулировал коллективизацию, которая должна
была стать предпосылкой для того, чтобы крестьянин пересел на "стального
коня". Ленин сравнивал общество с часами, с фабрикой. М. ф. стимулировал
идею "писателя - инженера человеческих душ", сведение образования к
техническому, создавал основу для попыток строить человеческие отношения
подобно отношениям деталей единой машины. М. ф. является мифологической
основой политики индустриализации в нищей стране, в фундаменте которой
лежала идей, что только перевод общества на рельсы машинного производства
отвечает высшей Правде. Индустриализация на доэкономической основе
послужила важнейшим фактором деформации народного хозяйства,
крепостнических стремлений превратить человека в винтик.
  Кризис веры в общество-машину привел к упадку М. ф. и возрастающему
влиянию экономического, а затем политического фетишизма.
  
  МЕДИАТОР - специфическая организация большого общества, его особое
сообщество, возникает как средство и орудие интеграции, преодоления в
масштабе общества социокультурного противоречия, следования
социокультурному закону. М. - всеобщий интегратор общества, - посредник
между целым и частью, посредник между частями через целое. И. совпадает с
государством, но в определенных исторических условиях, т.е. когда
способность М. решать медиационную задачу встречает пассивное, возможно и
активное сопротивление, может включить в себя партию, церковь, профсоюзы,
армию и т. д. М. может в критической ситуации под угрозой дезинтеграции
тяготеть к поглощению всех существующих сообществ, стремится не оставить не
включенным в свое тело ни одной из форм деятельности общества. Идеалом в
этой связи является синкретическое общество, государство, не знающее
разделения властей, отделения друг от друга власти, собственности и
жреческоидеологических функций.
  М. возможен и необходим в диапазоне условий, ограниченных, c одной
стороны, полным нежеланием, неспособностью людей поддерживать, воссоздавать
государство, полным отсутствием ценностей большого общества в культуре, и,
с другой стороны, максимальным их развитием среди граждан, культуры,
включающей эти ценности, т. е. предельного развития позитивных аспектов
гражданского общества. В первом случае М.
  невозможен из-за полного отсутствия социокультурной базы. во втором -он
не нужен. Любая государственность, любой М. определяется местом, которое
занимает общество между указанными выше крайними точками. Значение М.
Существенно возрастает в условиях раскола, т.е. в ситуации, когда опасность
для интеграции особенно велика, а общество постоянно находится под угрозой
массовой инверсии. М.
  непосредственно фаршируется прежде всего как социальный слой и
одновременно организация бюрократии, которая, впрочем, может ослабляться и
размываться реальным демократическим механизмом, а также разрушаться
ударами возбужденного локализма, косы инверсии. М. находится перед
постоянной опасностью возбудить в массовом сознании своими функциями, самим
своим существованием дискомфортное состояние, что заставляет его постоянно
ориентироваться на господствующий в массовом сознании нравственный идеал,
постоянно следовать колебаниям массового сознания, смене господствующего на
разных этапах нравственного идеала, не забывая, однако, о необходимости
сохранить интеграцию большого общества.
  В традиционной цивилизации М. решает свои проблемы в основном
экстраполяцией опыта сохранения статичных локальных сообществ, поднятых до