поддерживался давлением власти; формирование все более мощных барьеров на
пути овладения дефицитом, например, для рядового потребителя могут быть
необходимы паспорт, визитка, талон, купон, он должен попасть в некоторый
список, быть прикрепленным к некоторой таинственной системе заказов,
магазинов и т. д.; уменьшение объема производства, который раньше также
поддерживался внешним давлением; накопление дефицита всех видов, что
усиливает удушающее воздействие на общества монополии на дефицит; гибель
части накопленного дефицита, использование его на пятистепенные нужды,
например, хлеба на самогон, независимо от потребностей общества в хлебе;
расширение свободы в увеличении издержек, в частности на управление,
которые резко возросли; рост значения личных отношений, что связано с
дальнейшей консервацией организационных форм; разрушение хозяйственных
связей, таможенная война; попытки усилить рост цен как средство захвата
ресурсов; массированный рост цен означает, что Л. объективно ориентируется
на более богатую часть общества (владеющих более ценным дефицитом, большим
количеством денег, контролирующих условия циркуляции дефицита), оттесняя
остальную часть от каналов циркуляции дефицита посредством цен-убийц, что
изменяет структуру общества, систему сложившихся социальных отношений;
умножение собственности локального мира путем подчас прямого захвата,
например, земель заповедников, лесов и т. д.; усиление зависимости личности
от сообщества, ослабление защитной роли государства, что грозит усилением
крепостничества и т. д. Локальные миры, вставшие на путь Л. и оказавшиеся в
соответствующей среде, могут укрепиться, превратившись в мощных держателей
дефицита, могут деградировать и погибнуть, так как находящийся в их власти
продукт может не найти в новых условиях желающих отдавать за него свой
дефицит, например, дорогие машины и т. д.
  В этом положении может оказаться вся наука, центры культуры и т.д.
Наиболее уязвимыми оказываются города. Большой урожай 1990 г. не помешал
тому, что "хлеба во многих городах на два-три дня" (Павлов В.С.
  Интервью // Сов. Россия. 1991. 23 февр.). Из многих сообществ может
  начаться массовое бегство в другие и т. д. В новых условиях обнажается
трагическая неспособность многих сообществ жить за счет производимого ими
дефицита. Так как Л. направлен на укрепление монополии на дефицит,
возникает стремление устанавливать связи с зарубежными источниками
дефицита. Эти связи при отсутствии реального внутреннего рынка привязывают
локальные сообщества к соответствующим зарубежным источникам дефицита, что
может служить закреплению монополии на дефицит, потоку благ не на рынок, а
соответствующему сообществу. Общество же заинтересовано во втягивании
сообществ в общий процесс роста рынка, роста эффективных капиталовложений.
  Процессы Л. происходят на всех уровнях и прежде всего в политической
сфере, в государственном управлении, где идет то, что в печати называют
"войной суверенитетов" и "войной законов" принятых на разных уровнях.
  Все это результат мощного нажима Л. Например, Иркутский Совет народных
депутатов издал декрет о суверенитете области (26 окт. 1990). Повсеместное
нарастание Л. даже в рамках этнической русской территории грозит усилить
хаос до крайних пределов, разрывом жизненно необходимых связей, необходимых
как для массового потребления прежде всего продовольствия, так и для
производства, грозит нарастанием локальных конфликтов. Л. создает
рассогласование каждого со всеми, диспропорции во всех формах, доводит
раскол до крайних форм.
  
  ЛЮМПЕНИЗАЦИЯ - процесс превращения личности в люмпена, движение в рамках
  дуальной оппозиции: получение доходов, средств к жизни в своей
  исторически сложившейся группе, социальном слое - способность
рассматривать любую группу, любые культурные ценности как возможное
средство существования, как условие иждивенчества. Л. включает отказ от
санкционированного обществом образа жизни, способа существования.
  Развитию Л. способствовал террор, уничтожавший наиболее умелую,
квалифицированную часть любой группы без исключения, носителей наиболее
развитых форм труда.
  Л. нельзя смешивать с переходом из одной социальной группы в другую, в
особенности в группу, требующую более сложной квалификации, абстрактной
формы деятельности, например превращение крестьянина в чиновника. Такое
смещение оставляет без внимания самое главное в этом переходе: культурные
истоки способности стать чиновником, т. е. способность крестьянина к
совершенно чуждой ему форме деятельности, общения и, что еще более важно,
истоки способности бывшего крестьянина наложить на государственную жизнь
свои старые ценности, подчинить всеобщность государственной жизни локальным
ценностям, способность рассматривать государство как сферу "кормления от
дел", свое учреждение - как особый локальный мир, нечто вроде своей
деревни, противостоящей другим деревням, всему обществу и т. д.
  
  МАНИХЕЙСТВО. I. Духовное течение, возникшее на Ближнем Востоке в III
веке, рассматривающее зло (материю) и добро (свет) как два равноправные
самостоятельные субстанциональные исконные начала мира.
  Вся человеческая жизнь, жизнь общества истолковывается в соответствии с
этим как извечная борьба двух космических начал, подчиняющаяся определенным
циклам. М. Распространилось от Монголии до Рима и на протяжении тысячи лет
духовно питало многочисленные еретические народные антигосударственные
движения. М. противостоял монотеизм, который рассматривал его как ересь. 2.
Подход к миру на основе абсолютизации значения инверсии и отказа от
медиации, вытекающий из истолкования, объяснения всей реальности как
абсолютно противостоящих друг другу исходных начал мироздания, органически
противостоит взаимопроникновению полюсов дуальной оппозиции. Эти
представления имеют онтологический, ценностный, методологический,
гносеологический смысл. М. Господствует на таком уровне развития
абстрактного мышления, когда достигнуто понимание расчлененности,
антиномичности мира, но еще нет осознания возможности, необходимости
превращать антиномии в подлежащие разрешению противоречия, развивать
срединную культуру. М. как абсолютизация одного полюса в ущерб другому
всегда утопично, так как любой акт воспроизводства реализуется между
полюсами.
  В русской культуре постоянно шла борьба между манихейской и
антиманихейской линиями. Первая имела древние корни, включая языческих
волхвов, выступавшие против государственности. Этой линии следовало русское
революционное движение, видящее во власти воплощение мирового зла. М.
постоянно оказывало на официальную идеологию, где идеи Москвы как третьего
Рима, православия, отождествляемого часто с русской национальной
спецификой, подчас в резких формах противостояли басурманам, папистам,
лютеранам и т. д.