по достоинству и значению предмета и среды мистического  взаимодействия,
на М. божественную, естественную и демоническую. Относить к М.  алхимию,
как это  обыкновенно  делается,  нет  достаточного  основания,  так  как
алхимики  в  своих  операциях   старались   пользоваться   естественными
свойствами  вещества  и   исходили   из   принципа   единства   материи,
признаваемого  ныне  положительной  наукой.  2)  В  другом   смысле   М.
называется особый род религиознофилософской познавательной деятельности.
Сверх обычных способов познавания  истины  -  опыта,  чистого  мышления,
предания и авторитета - всегда допускалась  большинством  религиозных  и
метафизических  умов   возможность   непосредственного   общения   между
познающим субъектом и абсолютным предметом познания -  сущностью  всего,
или божеством. Если такое общение признается единственным или по крайней
мере самым верным и достойным способом познания и осуществления  истины,
а все другие  способы  более  или  менее  пренебрегаются  как  низшие  и
неудовлетворительные, то возникает известное исключительное  направление
мысли, называемое  мистицизмом;  если,  независимо  от  крайности  этого
направления,  внутреннее  общение  человеческого   духа   с   абсолютным
признается как  существенная  основа  истинного  познания,  то  являются
учения,  которые,  смотря  по  преобладанию  в  них   религиозного   или
философского  элемента,   обозначаются   как   мистическое   богословие,
мистическая философия или теософия. Древнейший дошедший до нас  памятник
мистической  философии  -  Упанишады,  умозрительная   часть   ведийских
священных сборников; мистический элемент преобладает также и  в  главных
школах  позднейшей  индийской  философии;  основная  мысль  здесь   есть
поглощение всего индивидуального в абсолютном единстве мировой  души.  У
других культурных народов древнего Востока также были тайные учения,  но
от них не осталось никаких письменных памятников, за  исключением  книги
китайца  Лаоцзы,  у  которого  абсолютное  безразличие  -  Тао  -   есть
своеобразное  выражение  того  же   пантеистического   начала,   которое
господствовало в индийских умозрениях. В древнейшей греческой  философии
мистический  элемент,  вызванный  первоначально  восточными   влияниями,
получил  оригинальное  развитие  особенно  у  Гераклита,   пифагорейцев,
Эмпедокла  и  занимает  преобладающее  место   в   учении   Платона,   в
еврейско-эллинском учении Филона, в  египетско-эллинском  умозрении  так
наз. герметических книг, а  еще  более  у  новоплатоников  и  гностиков.
Новоплатоничесюя влияния на почве христианского богословия  обнаружились
у Оригена, а затем породили религиозно-философскую систему, изложенную в
книгах, приписанных Дионисию Ареопагиту и получивших большое значение  с
VI в. Ранее началось  развитие  особого  типа  монашеского  мистического
богословия в Египте и Сирии - Макарий егип. (IV  в.),  Исаак  Сирин  (VI
в.).   Впоследствии,    сосредоточившись    в    афонских    монастырях,
отшельническая теософия все теснее связывалась с особым психо-физическим
методом для произведения  экстатических  состояний  (так  назыв.  "умное
делание"),  переходя  таким  образом  из  умозрительной  в  опытную  или
реальную  М.  Писания,  посвященные  этому  предмету,  были   соединяемы
впоследствии  в  особые  сборники,  получившие   название   Добротолюбие
(jilocalia), один такой сборник в XVII в. переведен с  греческого  языка
на церковно-славянский молдавским иноком Паисием Величковским (несколько
изданий), а в последнее время Добротолюбие, отчасти  в  другом  Составе,
было  издано  на  русском  языке  епископом  Феофаном  (ум.  1894   г.).
Теософические  идеи,  связанные  с  "умным  деланием",  были  в  XIV  в.
предметом  ожесточенных  споров  в  византийской  церкви   и,   наконец,
объявлены согласными с православием, благодаря в  особенности  стараниям
архиепископа фессалоникийского Григория Паламы.  На  Западе,  в  средние
века,  развилась  М.  умозрительная;  под  влиянием  Ареопагита  и   его
толкователя Максима Исповедника создал в IX. в. Иоанн Скот Эригена  свою
оригинальную теософическую систему, с сильным пантеистическим  оттенком,
удаляющим  ее  от  христианского   учения.   Вполне   пpaвoвеpным   было
мистическое богословие Викторинцев и Бонавентуры, а в  новые  времена  -
св. Терезы. Отличительные черты правоверия в этой области состоят: 1)  в
признании нравственных  условий  для  соединения  человеческого  духа  с
Богом, 2) в представлении самого соединения как  процесса  постепенного,
при чем обыкновенно  различаются  три  главные  степени,  называемые  М.
очистительной   (purgativa),   М.   просветительной   или   озарительной
(ilinminativa) и М. соединительной  в  тесном  смысле  (unitiva),  -  и,
наконец, 3) отличительная  черта  правоверного  мистического  богословия
есть тот принцип, что внутреннее общение с Богом  не  исключает  внешних
форм благочестия и что высшее духовное совершенство не  отменяет  низших
заповедей. В противоположность этому, еретическая теософия Средних веков
унаследовала от древних гностиков  тот  принцип,  что  для  чистого  все
чисто, духовному все позволено, и для  совершенного  ведения  необходимо
все испытать. В этом смысле развилось с  ХIII  в.  движение  так  назыв.
братьев свободного духа или  спиритуалов,  куда  были  вовлечены  многие
члены францисканского ордена. Независимо от церковного учения, хотя  без
прямого  противоречия  с  ним,  держался  величайший  из   средневековых
мистиков, мейстер Эккерт, и его  школа.  Вне  христианства  развились  в
Средние века два великих мистических движения -  каббализм  у  евреев  и
суфизм у персов-мусульман. С началом возрождения классицизма  в  Италии,
на ряду с другими учетами древности, воскресла и  мистическая  философия
новоплатоников. Оригинальным и  всеобъемлющим  мистиком  был  знаменитый
Парацельс; под влиянием его (со  стороны  терминологии),  но  совершенно
независимо по существу, сложилось гениальное учение Якова Б„ма,  отчасти
выяснявшееся его последователями (Гихтель, Пордэч, Сен Мартен,  Баадер).
После  Б„ма  наибольшее  значение  принадлежит  Сведенборгу,  который  с
оригинальной теософской системой соединял, как духовидец, и опытную  или
реальную М. Вообще эти два главных отдела мистики всегда более или менее
связаны между собой, ибо естественно, что мистические учения  ищут  себе
опоры в  мистических  фактах,  а  занятие  последними  вызывает  для  их
объяснения те или  другие  мистические  теории.  Литература  предмета  в
различных его подразделениях  необъятна.  Укажем  лишь  несколько  общих
сочинений,  относящихся  ко  всей  области:  Gorres,  "Mystik";   Perty,
"Mystische Erscheinungen der menschlichen Natur"; Du Prel,  "Philosophie
der Mystik" (русский перев. Аксенова, изд. Аксакова, 1895); Kiesewetter,
"Die Geheimwissen schaften" (Лпц., 1895).
   Вл. С.
   Мистраль (Фредерик Mistral) - новопровансальсий поэт, род. в 1830  г.
после ряда небольших пьес на  провонсальск.  диалекте  он  дал  сельскую
поэму  "Mireio"  (1859,   с   франц.   переводом),   встреченную   очень
благоприятно  и  получившую  премию  от  франц.  акд.;  сюжет  поэмы  он
переработал потом в оперу, для которой Гуно написал музыку ("Mireille").