встречаются на вост. берегах и склонах материка. Зимой воздух стекает  к
морю в виде С.-З. холодного и сухого течения; летом движение  теплого  и
влажного юго-восточного ветра с моря на материк.
   Муфта. - В машиностроительном деле так называют разного рода короткие
по сравнению с их диаметром трубки, надеваемые на  концы  цилиндрических
предметов для их соединения. Так газо- и водопроводные  железные  трубки
соединяются M. с  внутренней  винтовой  нарезкой,  а  чугунные  -  M.  с
конопаткой и заливкой свинцом. Передаточные валы тоже соединяются, конец
с концом, неподвижными М. Но М. этого рода делают  и  подвижными,  чтобы
легко можно  было,  по  желанию,  разобщать  валы  или  чтобы  устранить
натяжения, происходящие от несовпадения геометрических осей  соединяемых
валов. Поэтому название М. распространяется на многие сложные механизмы.
Чтобы удобно было разъединить валы, М. делают из двух частей  с  зубцами
на соприкасающейся поверхности: на одном валу заклинивают одну  половину
М., а другая может  скользить,  не  вращаясь  по  концу  второго,  вдоль
шпонки, вделанной на его конце. Обыкновенно  подвижная  часть  такой  М.
приводится в движение рычагом с вилообразно раздвоенным концом, входящим
в желоб на ее свободном конце. Если зубцы прямые, сообщать  валы  удобно
только во время покоя обоих валов;  наклонные  зубцы,  как  в  известном
механизме ключика Брегета для  карманных  часов,  допускают  передачу  в
одном лишь направлении; при обратном вращении движущий вал сам оттолкнет
М. и произведет разобщение. Подобные приспособления  употребляют,  когда
два независимых двигателя должны вращать общий вал: если скорость одного
из них уменьшится, то он не будет задерживать другого;  наклонные  зубцы
части М., скрепленной с валом, будут упреждать зубцы другой и  скользить
по ним. Придумано много подобных же механизмов,  чтобы  сообщать  орудию
непрерывное  вращение  попеременным  движением  руки.  М.  с  наклонными
зубцами может сцеплять два вала и во время вращения первого, но при этом
произойдет сильный  толчок,  вследствие  почти  мгновенного  возрастания
скорости. Поэтому в таких  случаях  употребляют  М.  с  трением,  хорошо
действующие только при движении: на конце одного вала насажан  правильно
обточенный снаружи  усеченный  конус,  на  конце  другого  скользит  без
вращения второй такой же конус, не обточенный с внутренней стороны.  При
нажиме на передвигающий рычаг сначала одна поверхность  только  скользит
по другой, увлекая ее лишь понемногу трением. Чтобы выиграть место вдоль
вала, сплошные конусы заменяют двумя  кругами  с  рядом  концентрических
желобов клинообразного сечения,  так  соответствующих  друг  другу,  что
выпуклости одного входят в желоба другого  и  обратно.  Механизмы  этого
рода делают очень разнообразными, сообразно требованиям: например, чтобы
избежать постоянного давления вдоль вала, заставляют деревянные  колодки
прижиматься во внутренней кольцеобразной поверхности одной половины  М.;
коленчатые рычаги, производящие  это  давление,  упираются  на  вале  и,
действуя вдоль радиусов в разные стороны,  взаимно  уравновешивают  свои
давления. На  валах  передвижных  конных  приводов  сельскохозяйственных
машин, где точная установка невозможна,  а  также  на  больших  винтовых
судах,  чтобы  устранить  давления  на  шейки  валов,  происходящие   от
перегибания корпуса, устраивают подвижные М. на принципе Гукова шарнира.
   Муфтий - третья степень мусульманских улемов. По  своему  образованию
он нечто  вроде  нашего  магистра  прав  и  богословия.  Функции  его  -
постановлять  решения  по  всем  духовным  и  юридическим  вопросам:  он
произносит так назыв. "фетву". М. состоит при каждом мусульманском  суде
("мехкеме"). По степени своей М. ниже кадыя, но из среды  М.  избирается
глава  целого  сословия  улемов  -  "великий  М.",  называемый  у  турок
"шейх-уль-ислам".   Его   обязанность   -   придавать   законную    силу
государственным  мерам  и   наблюдать,   чтобы   они   согласовались   с
предписаниями ислама. Хотя великий  М.  константинопольский  назначается
султаном,   но,   благодаря   влиянию   на   народ,   пользуется   почти
неограниченной властью в государстве. На  его  фетвы  нет  апелляции.  В
Каире каждая школа  законников  избирает  своего  шейха,  который  также
является М.; верховным М. считается ханифитский, так как толк  АбуХанифы
- официальное исповедание Турецкой империи.
   Мухаммед - основатель мохаммеданской религии. Родился, как думают, 20
апр. 671 г., в Мекке. Он был по происхождению корейшит,  из  рода,  быть
может, и знатного, но крайне бедного и далеко не  могущественного.  Отец
его Абдоллах, внук Хашима, был мелкий купец и  умер  до  рождения  сына.
Через шесть лет  умерла  и  мать  М.  -  Эмина,  родом  из  Медины;  она
отличалась, по-видимому, чувствительным и  нервным  темпераментом;  сына
своего она отдавала на  некоторое  время  в  пустыню,  на  воспитание  к
бедуинке Халиме (Шпренгер, это предание отрицает, но Велльгаузен находит
верным). Сироту принял к себе сперва  дед  Абдоль-Мотталиб,  потом  дядя
Абу-Талиб, человек великодушный и добрый, но чрезвычайно бедный. Мальчик
вскоре принужден был сам себе зарабатывать  хлеб  (Кор.  ХС111,  6):  за
скудную  плату  он  нанялся  пасти  коз  и  овец   мекканцев   (занятие,
считавшееся низким), да собирал ягоды в пустыне; по  целым  дням  он  не
видал человеческого лица. На 24-м году жизни М.  поступил  на  службу  к
богатой, знатной вдове Хедидже и путешествовал, по ее торговым делам,  с
караваном в Сирию, сперва погонщиком, потом приказчиком. Пожилой Хедидже
юноша понравился до  того,  что  она,  даже  против  воли  своего  отца,
предложила ему свою руку. Брак этот (богатый детьми, из которых  сыновья
скоро умерли) дал М. известный вес в корейшитском обществе и вряд ли был
заключен по корыстным расчетам: молодой М.  искренно  любил  свою  жену,
которая была старше  его  на  15  лет  (когда  впоследствии,  по  смерти
Хедиджи, у М. было уж много жен, наиболее любимая из них Аиша ни к одной
из  живых  соперниц  не  ревновала  мужа  столько,  сколько  к  покойной
"беззубой бабе"). Хедиджа окружила мужа  чисто  материнским  попечением.
Освободившись от забот о хлебе насущном,  М.  вскоре  начал  тревожиться
иными вопросами  -  религиозными.  Его  соплеменники  были,  собственно,
полидемонистами; они населяли всю природу, отдельные  местности  и  дома
невидимыми духами, добрыми и злыми, имели идолов, племенных и  семейных,
с которыми обращались очень фамильярно и чтили их  больше  по  привычке;
род арабского пантеона был в храме Мекки. В городах  вырабатывали  много
идолов и продавали бедуинам, но для тех часто было достаточно и простого
камня; современник М.,  эль-Отаридий,  говорит,  что  в  крайнем  случае
бедуины нагромождали кучу песку, выдаивали на него верблюдицу, и это был
уж идол. Над всеми богами и богинями доисламские арабы признавали одного
Бога,  под  именем  "всевышнего  Бога"  ("Аллах  Теаля").  Мелкие   боги
назывались его детьми. Этим Богом клялись, в начале  договоров  писалась
формула: "во имя твое, Аллах!", злых людей называли "врагами Аллаха", но
Бог этот не имел никакого культа, и самые  представления  арабов  о  нем
были крайне сбивчивы (меньшинство исследователей,  в  том  числе  Ренан,