этих "фактов"  и содержания  "Альмагеста" приходит  к оглушительному
выводу: "величайшим астрономом  античности Птолемей не  является, но
он является еще более необычной фигурой: он самый удачливый обманщик
в истории  науки".  Дело  в том, что  астрономическая обстановка
начала нашей эры, согласно вычислениям Р.Ньютона, никак не
соответствовала данным, приведенным в "Альмагесте" - и, следовательно,
"Альмагест" не мог быть составлен в 137 году н.э.  Итак, либо Птолемей
мистифицировал,  заполняя свой  каталог выдумками,  либо он (как
предположил Р.Ньютон) присвоил работы предшественников, постаравшись,
чтобы  имена  их  были  преданы  забвению,  так  что звездный
каталог следует отнести к более раннему, чем птолемеево,  времени...
Здесь Р.Ньютон ошибся, и Птолемея едва ли имеет смысл считать  таким
уж коварным  обманщиком.   Скорей всего,  он (как  и Р.Ньютон)  стал
жертвой обманщика действительно  коварного - истории,  передвинувшей
время жизни Птолемея (или другого составителя каталога) на  несколько
столетий или даже на целое тысячелетие назад.
     Трудно сказать, самим Птолемеем или нет, но ясно, что  звездный
каталог из "Альмагеста"  был составлен не  во II веке  нашей (или до
нашей) эры, а когда-нибудь после X века; при каждом новом переписывании
- через 20-30 лет  - в эклиптикальные долготы звезд  вносились
необходимые поправки;  остается  только допустить, что в  начале XVI
века математик  Стабиус уточнил  каталог и  попросил Дюрера  сделать
гравюры по крокам  Хейнфогеля.  Ну,  а чтобы астрономы  не путались,
он же и  снабдил координаты звезд  уточняющими описаниями.   И опять
же  он  (чтобы  не  искать  новых  "виноватых")  пересчитал звездные
долготы назад - в  предполагаемые времена Птолемея, так  и появилось
греческое издание 1538 года.

     ГЛАВА СЕДЬМАЯ. Загадка Первого Вселенского Собора

     В этой главе, да и дальше, нам придется касаться вопросов
деликатных, и для людей  верующих - на первый взгляд весьма болезненных,
поэтому  заранее  просим их  не возмущаться  и  не усматривать здесь
какое-либо кощунственное высокомерие авторов;  но просим лишь
согласиться с тем, что для научного анализа не должно быть запретных тем
и областей;  если же результатом анализа  окажется обнажение  крупиц
истины, до этого не известных, то они, даже если окажутся противоречащими
привычным  догмам  и  представлениям,  после  первой реакции
неприятия  и отторжения неизбежно должны послужить  общей пользе:  и
для исторической науки, и для религии.  Истина может быть неудобной,
даже неудобоваримой, но вредной назовет ее лишь  обладатель заведомо
ошибочной системы взглядов (ошибочность которой как раз и проявляется
при столкновении с этими новыми крупицами истины).
     Вопросы эти исследованы  в научной статье Г.В.Носовского, которая
в существенно расширенном виде под названием "Когда состоялся знаменитый
Первый Вселенский Собор? Когда началась эра "от Рождества Христова"?",
вошла как Приложение в книгу А.Т.Фоменко "Глобальная хронология", Москва,
изд-во МГУ, 1993. А здесь читатель найдет лишь краткий ее пересказ.
     История гласит, что давным-давно,  еще на заре христианства,  в
325 году н.э.  в  городе Никее, в Вифинии, состоялся  Первый Вселенский
Собор.  Среди прочих свершений этого Собора была и  канонизация
христианского церковного календаря.   Частью его является  ПАСХАЛИЯ,
которая определяет, на какое число в каждом году выпадает праздновать
христианскую Пасху.
     Расчет пасхалии, проведенный по заданию отцов церкви математиками
и астрономами, должен был соблюсти четыре условия, или правила.
     Первые два из этих правил являются основными и именуются
"апостольскими":

     1) не сопраздновать Пасху в один день с иудеями,
     2) праздновать только после весеннего равноденствия.

     И  еще  два  правила,  дополнительные  (поскольку первые два не
определяют день Пасхи однозначно):

     3) совершать праздник после первого весеннего  полнолуния (т.е.
после иудейской Пасхи),
     4) праздновать не в любой  день, но в ближайшее за  этим полнолунием
воскресение.

     Легко видеть,  что рассчитать  дни христианской  Пасхи на много
лет вперед (а  именно это и  требовалось от составителей  пасхалии),
имея такие условия,  довольно-таки сложно.   Мы знаем, что  и год не
укладывается в  точное число  суток (в  результате момент  весеннего
равноденствия  ежегодно  смещается  приблизительно  на  шесть часов,
почему и приходится  раз в четыре  года вводить високосный  день), и
неделя не кратна году (так  что год за годом весеннее  равноденствие
приходится  на  разные  дни  недели),  и,  что самое трудное, лунный
месяц не равен целому числу дней и уж тем более недель, и в году  не
укладывается  целое  число  лунных  месяцев  (в результате от одного
совпадения дня весеннего  равноденствия с полнолунием  до следующего
совпадения проходит немало лет).
     Впрочем, задача тогдашних математиков облегчалась двумя
наблюдениями, которые казались им тогда (но на самом деле не были)
абсолютно верными. Во-первых, они полагали, что юлианский календарь,
которым тогда пользовались, является точным, т.е. что в 4 года
укладывается ровно 1461 день, и ни секундой больше или меньше.
Во-вторых, они полагали, что через каждые 19 лет даты весенних полнолуний
в точности повторяются  (этот цикл, широко применявшийся в различных
астрономических расчетах, в том  числе и для предсказания  затмений,
именовался  "Метонов  цикл",  или  "круг  луне").  Эти две кратности
позволили им утверждать, что повторяющимся будет и цикл рассчитанных
ими празднований христианской Пасхи - пасхалия.  Этот цикл получился
довольно-таки велик: длиной 532 года. После утверждения (канонизации)
пасхалии  на  Первом  Вселенском  Соборе  христианская церковь
неуклонно празднует Пасху  в соответствии с  этой таблицей.   Каждый
532-летний период, прожитый в соответствии с этой пасхалией, именуется
Великим  Индиктионом.   Последний Великий  Индиктион начался  в
1941  году  и  является  сдвигом  предыдущего  Великого   Индиктиона
(1409  -  1940  гг.),  тот,  свою  очередь,  сдвигом предшествующего