богатством украшений. Современные Историки описали некоторые из сих храмов
с любопытною подробностию. Сочинитель Жизни Св. Оттона говорит о
Штетинском следующее: "Там было четыре храма, и главный из них отличался
своим художеством, украшенный внутри и снаружи выпуклым изображением
людей, птиц, зверей, так сходных с Природою, что они казались живыми;
краски же на внешности храма не смывались дождем, не бледнели и не тускли.
- Следуя древнему обычаю предков, Штетинцы отдавали в храм десятую часть
воинской своей добычи и всякое оружие побежденных неприятелей. В его
святилище хранились серебряные и золотые чаши (из коих при торжественных
случаях люди знатнейшие пили и ели), также рога буйволовы, оправленные
золотом: они служили и стаканами и трубами. Ножи и прочие драгоценности,
там собранные, удивляли своим художеством и богатством. В трех иных
гонтинах, или храмах, не столь украшенных и менее священных,
представлялись глазам одни лавки, сделанные амфитеатром, и столы для
народных сходбищ: ибо Славяне в некоторые часы и дни веселились, пили и
важными делами отечества занимались в сих гонтинах". - Деревянный храм
Арконский был срублен весьма искусно, украшен резьбою и живописью; одни
врата служили для входа в его ограду; внешний двор, обнесенный стеною,
отделялся от внутреннего только пурпуровыми коврами, развешанными между
четырьмя столбами, и находился под одною с ним кровлею. В святилище стоял
идол, а конь его - в особенном здании, где хранилась казна и все
драгоценности. - Храм в Ретре, также деревянный, славился изображениями
богов и богинь, вырезанных на внешних его стенах; внутри стояли кумиры, в
шлемах и латах; а в мирное время хранились там знамена. Дремучий лес
окружал сие место: сквозь просеку, вдали, представлялось глазам море в
виде грозном и величественном. Достойно примечания, что Славяне
Бальтийские вообще имели великое уважение к святыне храмов и в самой
неприятельской земле боялись осквернить их.
   О капищах Славян Российских не имеем никакого сведения: Нестор говорит
только об идолах и жертвенниках; но удобность приносить жертвы во всякое
время и почтение к святыне кумиров требовали защиты и крова, особенно же в
странах северных, где холод и ненастье столь обыкновенны и продолжительны.
Нет сомнения, что на холме киевском и на берегу Волхова, где стоял Перун,
были храмы, конечно не огромные и не великолепные, но сообразные с
простотою тогдашних нравов и с малым сведением людей в искусстве зодческом.
   Нестор также не упоминает о жрецах в России; но всякая народная Вера
предполагает обряды, коих совершение поручается некоторым избранным людям,
уважаемым за их добродетель и мудрость, действительную или мнимую. По
крайней мере, все другие народы Славянские имели жрецов, блюстителей Веры,
посредников между совестию людей и богами. Не только в капищах, но и при
всяком священном дереве, при всяком обожаемом источнике находились
особенные хранители, которые жили подле оных в маленьких хижинах и
питались жертвою, приносимою их божествам.
   Они пользовались народным уважением, имели исключительное право
отпускать себе длинную бороду, сидеть во время жертвоприношений и входить
во внутренность святилища. Воин, совершив какое-нибудь счастливое
предприятие и желая изъявить благодарность идолам, разделял свою добычу с
их служителями. Правители народа без сомнения утверждали его в почтении к
жрецам, которые именем богов могли обуздывать своевольство людей грубых,
новых в гражданской связи и еще не смиренных действием власти постоянной.
Некоторые жрецы, обязанные своим могуществом или собственной хитрости, или
отменной славе их капищ, употребляли его во зло и присвоивали себе
гражданскую власть. Так, Первосвященник Рюгенский, уважаемый более самого
Короля, правил многими Славянскими племенами, которые без его согласия не
дерзали ни воевать, ни мириться; налагал подати на граждан и купцев
чужеземных, содержал 300 конных воинов и рассылал их всюду для грабежа,
чтобы умножать сокровища храма, более ему, нежели идолу принадлежавшие.
Сей главный жрец отличался от всех людей длинными волосами, бородою,
одеждою.
   Священники именем народа приносили жертвы и предсказывали будущее. В
древнейшие времена Славяне закалали, в честь Богу невидимому, одних волов
и других животных; но после, омраченные суеверием идолопоклонства,
обагряли свои требища кровию Христиан, выбранных по жребию из пленников
или купленных у морских разбойников. Жрецы думали, что идол увеселяется
Христианскою кровию, и к довершению ужаса пили ее, воображая, что она
сообщает дух пророчества. - В России также приносили людей в жертву, по
крайней мере во времена Владимировы.
   Бальтийские Славяне дарили идолам головы убиенных опаснейших
неприятелей.
   Жрецы гадали будущее посредством коней. В Арконском храме держали
белого, и суеверные думали, что Святовид ездит на нем всякую ночь. В
случае важного намерения водили его чрез копья: если он шагал сперва не
левою, а правою ногою, то народ ожидал славы и богатства. В Штетине сей
конь, порученный одному из четырех священников главного храма, был вороной
и предвещал успех, когда совсем не касался ногами до копий. В Ретре
гадатели садились на землю, шептали некоторые слова, рылись в ее недрах и
по веществам, в ней находимым, судили о будущем. Сверх того, в Арконе и в
Штетине жрецы бросали на землю три маленькие дощечки, у коих одна сторона
была черная, а другая белая: если они ложились вверх белою, то обещали
хорошее; черная означала бедствие. Самые женщины Рюгенские славились
гаданием; они, сидя близ разложенного огня, проводили многие черты на
пепле, которых равное число знаменовало успех дела.
   Любя народные торжества, языческие Славяне уставили в году разные
праздники.
   Главный из них был по собрании хлеба и совершался в Арконе таким
образом:
   Первосвященник накануне должен был вымести святилище, неприступное для
всех, кроме его; в день торжества, взяв из руки Святовида рог, смотрел,
наполнен ли он вином, и по тому угадывал будущий урожай; выпив вино, снова
наполнял им сосуд и вручал Святовиду; приносил богу своему медовый пирог
длиною в рост человеческий; спрашивал у народа, видит ли его? и желал,
чтобы в следующий год сей пирог был уже съеден идолом, в знак счастия для
острова; наконец объявлял всем благословение Святовида, обещая воинам
победу и добычу. Другие Славяне, торжествуя собрание хлеба, обрекали
петуха в дар богам и пивом, освященным на жертвеннике, обливали скот,
чтобы предохранить его от болезней. В Богемии славился Майский праздник
источников. - Дни народного суда в Вагрии, когда старейшины, осененные
священными дубами, в мнимом присутствии своего бога Прова решали судьбу
граждан, были также днями общего веселия. Мы упоминали, единственно по
догадке, о языческих торжествах Славян Российских, которых потомки доныне