промежуточной цивилизации, отягощенное расколом, противопоставляет К.
труду, как противоположные полюса дуальной оппозиции: зло - добро. Эта
идеологическая дань традиционализму имеет смысл как борьба
традиционалистских форм труда, против его новых форм, но не имеет
объективного социального смысла. К. - форма труда, достигшая определенной
стадии всеобщей связи в обществе. Борьба с К. на основе традиционализма
является борьбой с прогрессом труда.
  Важнейшая форма этой борьбы - запрет на деньги, т. е. на всеобщую связь
как таковую, попытка введения последовательной первобытной натурализации, а
затем в результате ее краха запрет на превращение денег в К.
  и, следовательно, на рынок К., запрет на превращение денег в ресурсы
свободного труда, способного к поиску путей эффективного производства. Этот
запрет является актом отрицания экономики, утверждения псевдоэкономики,
превращающей деньги в элемент расколотого псевдокапитала, где все элементы
К.
  отчуждены друг от друга. Этот запрет превратил деньги в таран
потребления, который непрерывно долбит социальную систему, не способную без
К. превратить эти удары в энергию экономического развития. Реальный К.
убит, так как разложен на элементы, которые не могут быть без свободы
соответствующей деятельности соединены творческим трудом, ищущим социальный
эффект. Хозяйственная жизнь без К. низведена до технологии производства
натуральных вещей утилитарного потребления. Она не может ориентироваться на
ценности труда как инициативного, творческого процесса развития личности,
системы его общений, процесса, который может вспыхнуть в любой момент в
любой точке общества. Отсюда неспособность системы псевдокапитала решать
производственные проблемы, неспособность освоить даже тот уровень
хозяйственного, технологического развития, который достигнут в других
странах, в некоторых анклавах внутри страны.
  Попытка на седьмом этапе второго глобального периода дать экономическую
свободу выявила, что люди, пытающиеся воспользоваться законами об
индивидуальной трудовой деятельности и кооперации, не имеют К. В условиях
господства монополии на дефицит невозможно превратить деньги, если они
есть, в К. Поэтому попытки развивать экономические отношения приняли формы,
присущие традиционной цивилизации, в частности, феодализму: для
кооператоров возникла необходимость отыскать патриархального покровителя,
сюзерена, который должен давать социальную защиту, а также предоставлять на
основе арендных отношений технику, сырье, помещения м т. д. и тем самым
обеспечивает свое участие в денежных и натуральных доходах.
  Налицо глубокое докапиталистическое существо хозяйственных отношений в
стране.
  
  КАПИТАЛИЗМ - а) В комфортном мифе традиционализма, псевдосинкретизма один
из наиболее распространенных символов мирового зла, общества господства
кривды, противоположность социализму - царству Правды. В основе
представления о К. лежит образ сельского мироеда, раздувшегося до масштабов
земного шара. При К. абсолютная власть якобы принадлежит кучке оборотней,
превращающих все, включая людей, в деньги и ловко маскирующих свою власть
за спиной марионеток из правительства "демократической" говорильней.
Реальное улучшение при К. невозможно. Возможна лишь его видимость, где
материальные блага покупаются ценой духовного опустошения, продажей души
желтому дьяволу. Реальные изменения возможны лишь в результате отпадения от
К., что означает одновременно приобщение к Правде, к партии нового типа,
решимость на революцию.
  б) Начальная форма либеральной цивилизации, возникшая на основе развитого
утилитаризма, либеральных ценностей, диалога, культурной ориентации на
развитие медиации. Победа К. автоматически не кладет конец стремлению
традиционализма вернуться к древним формам жизни посредством инверсии,
антимедиации, либо задержаться на его относительно ранних этапах (фашизм).
К. присущи сложные противоречия, связанные с развитием принципиально новых
социальных интеграторов, соответствующих бурному развитию разнообразия, что
порождало значительные несоответствия между развитием локальных центров и
обществом, недостаточную способность трудящихся организованно защищать свои
интересы и т. д., борьбу рынка со сложившимися социальными структурами,
противостоящими стремлению к экономической эффективности.
  Название К. связано с появлением и развитием капитала, т. е. способности
подчинять ресурсы, социальные отношения получению экономического и
социального эффекта. К. связан с таким этапом этой способности, когда
человек выступал как один из ресурсов, как предмет манипулирования.
Развитие зрелых форм либеральной цивилизации по сути есть процесс
постоянного освобождения человека от внешней зависимости, от своей
значимости как ресурса для внешней этому человеку цели, как самоценности.
Впервые в истории человечества развилось общество, которое оказалось
способным возвести диалог в высший принцип своего существования и на этой
основе разрешать конфликты. Возникла система, которую академик А. Сахаров
назвал "капитализмом с человеческим лицом". Она разрешила проблему
производства и выставила на первый план проблемы целей, человеческих
отношений, прав человека. Она продолжает организованную революцию, формируя
информационное общество.
  в) Для развития К. в России характерен внутренний раскол. С одной
стороны, он не вышел за рамки примитивных форм, вырастающих из
патриархального и полупатриархального уклада, связанного прежде всего с
личным трудом и непосредственно торговлей. С другой стороны, возникали
гигантские монополии, которые формировались под защитой синкретического
государства, ограждающего их от рынка. Собственно К. в западном смысле
этого слова, т. е. оторвавшийся от патриархальной базы и независимый от
государства, как всякий элемент срединной культуры, представлял собой в
России проблематичное явление. Оно столь же непохоже на западный
капитализм, как русская община на западное фермерство. Паталогический
псевдокапитализм, отягощенный недостатком капиталов, умудрился сочетать
неспособность развития К. со всеми его пороками, возведенными в квадрат,
вызвал мощное дискомфортное состояние, взорвавшее общество.
  
  КАТАСТРОФА - крах интеграции общества, его распад, сопровождаемый
ожесточенными столкновениями частей и целого, частей между собой,
неспособность государства, медиатора, всего общества содержать социальную
энтропию, нарастающую дезорганизацию, предотвратить переход через опасный
порог. К.
  характеризуется неспособностью общества воспроизводить "свои собственные
предпосылки и ресурсы, что в конечном итоге "разрушает основы собственного
существования" (Ю. Левада). К. - результат антимедиации, приводящей к