руки к небу. Греки молились с непокрытой головой, римляне (и Иудеи) -  с
покрытой. Ср. Lasaulx, Ueber die Gebete der Griechen und Romer" (Вюрцб.,
1842). Индусы считают свои М. по шарикам или кораллам, в чем усматривают
прототип четок, употребляемых мусульманами и  христианами.  Механическое
отношение к М. достигает крайних пределов  у  буддистов  и  ламаитов,  у
которых существуют молитвенные машины или мельницы, впервые  появившиеся
в Индии около 400 г. по Р. Хр. Это -  деревянные  цилиндры,  достигающие
иногда громадных размеров, приводимые в движение вокруг своей оси руками
или ветренными или  водяными  двигателями;  на  бумаге,  обвитой  вокруг
цилиндра; много раз повторяется М. ламаитов: ом-ма-ни  и  т.  д.  Одному
обороту цилиндра вокруг своей  оси  приписывается  та  же  сила,  как  и
произнесению  этой  М.  столько  раз,  сколько  раз  она  отпечатана  на
цилиндре.  У  мусульман  М.  считается  делом  особенно   благочестивым;
Мохаммед сам установил все омовения,  коленопреклонения  и  др.  обряды,
сопровождающие М. Мусульмане читают М.  главным  образом,  про  себя:  в
состав общественного богослужения они почти не входят. М.  носят  у  них
более характеры славословий и благодарений, чем прошений.  Во  время  М.
мусульмане обращаются лицом к Мекке. Совершается М. у суннитов пять раз,
а у пиитов - три раза  в  сутки.  В  Ветхом  Завете  встречаются  частые
указания на факта совершены М.  (напр.  Исаак  молился  о  Ревекке),  но
точные формулы  М.  установлены  в  нем  лишь  на  случай  представления
десятины (Второзак., XXVI, 13 - 15). Лишь в эпоху после первого изгнания
М.  подверглись  тщательной  регламентации;  еще  до  пришествия  Христа
установлены  были  часы  для  совершения  М.:  третий  (наш  девятый  по
полуночи), шестой (наш 12-й) и девятый (наш 3-й по  полудни)  часы  дня.
Современные евреи молятся в  эти  же  приблизительно  часы,  с  покрытой
головой, в филактериях предпочтительно в  собрании  10  совершеннолетних
(т. е. имеющих право надевать филактерии), которое называется миньон. М.
читаются исключительно на древнееврейском  языке;  в  числе  их,  помимо
псалмов, много  поэтических  гимнов,  но  в  общем  они  поражают  своей
пространностью, нося  иногда  чисто  повествовательный  характер.  Иисус
Христос, придя в мир, осудил как лицемерие фарисеев, так и многословие и
малосмысленность язычников (от Матфея, VI, 5 - 8), преподав вместе с тем
совершеннейшую из всех М. христианских. Об этой  молитве  Господней  см.
Отче наш. Другой образец М., встречающийся в Евангелии  -  это  молитва.
Мытаря ("Боже, милостив буди мне грешному"; Еванг. от Луки, XVIII,  13),
переданная Иисусом Христом в притче о кающемся  грешнике.  Как  примером
Своим,  так  и  в  поучениях  Своих,  Спаситель  постоянно  указывал  на
спасительное значение М.: "бдите, молитеся, не  весте  бо,  когда  время
будет" (Ев. от Марка, XIII, 33); "бдите на всяко время молящеся" (Ев. от
Луки XXI, 36). На основании учения Христа и  апостолов  древняя  церковь
постепенно  выработала  единообразные  правила,   определяющие   порядок
совершения  М.  как  в  общественном  богослужении,  так  и  в  домашнем
молитвословии. От иудеев перешел обычай молиться стоя (от Марка XI, 25),
только кающимся это было запрещено; от иудейского же культа заимствовано
было и коленопреклонение. Уже в  апостольские  времена  христиане  стали
осенять себя при М. крестным знамением  (XVI,  648).  В  древней  церкви
существовал обычай воздеяния рук во  время  богослужения,  в  подражание
Моисею,  молившемуся  при  сражении  между  иудеями  и  амалскитянами  с
воздетыми к небу руками; ныне это действие совершает только священник во
время литургии. В общинах христиан, обратившихся  из  язычества,  весьма
рано утвердился греч. обычай  молиться  с  непокрытой  головой;  но  для
женщин установлено было противоположное правило (1 Посл. к корине. XI, 4
и сл.). Сообразно заповеди Христа о непрестанной М., христиане  молились
во все времена суток, а так как римляне и за ними иудеи  делили  день  и
ночь на 12 равных частей, и дневные часы делили на 4 части: 1-й (наш 7-й
час по полуночи), 3-й, 6-й и 9-й час, и ночные также на 4  части,  то  в
христианской церкви, сверх литургии (XVII 838), издревле  установлены  8
ежедненных служб: вечерня, повечерня, полунощница, утреня, 1, 3, 6  и  9
часы. В древние времена службы эти совершались отдельно одна от  другой,
так что верующие, особенно в монастырях, собирались на М.  по  8  раз  в
день. С течением времени церковь, в виду заняли  христиан  в  частной  и
общественной жизни, начала совершать эти службы  большей  частью  в  три
времени дня: утром (полунощницу, утреню и  последование  первого  часа),
перед полуднем (последование 3-го и 6-го часа и божественную литургию) и
вечером (последование 9-го часа, вечерню и  повечерие).  Разли  чают  М.
совершаемую без слов и др. внешних знаков - одним  умом  и  сердцем  (М.
внутренняя, духовная, сердечная), и М., которая произносится  словами  и
сопровождается разными знаками благоговения (М. внешняя,  наружная).  По
содержанию  своему,  М.   распадаются   на   славословия,   прошения   и
благодарения; есть еще М. ходатайственная за других. В отношении  формы,
М. распадаются на три главные группы: ектении, псалмы и песнопения.  Ср.
Staudlin, "Geschichte  der  Vorstellungen  und  Lehren  fon  dem  Gebet"
(Геттиyген, 1825); Wiener, "Das Gebet" (Гота, 1885); Christ, "Die  Lehre
v. Gebet nach  d.  Ne3nen  Testament"  (Лейден,  1886);  А.  Никольский,
"Молитвослов с замечаниями о важности М., о происхождении их и церковном
употреблении" (Москва, 1884).
   Молодая Италия - итальянской революционное  сообщество  основанное  в
1831 г. Мадзини  в  Марсели.  План  организации  его  и  программа  были
выяснены Мадзини в первом ј журнала, издававшегося М. Италией. Уничтожая
смертный приговор, грозивший непокорным или изменникам в прежних  тайных
обществах,  требуя  полной  гласности  во  всем,  что  касается  идей  и
стремлений,  и  допуская  тайну  только  для  подробностей  организации,
основатель М. Италии "отделял новое братство от прежних тайных  обществ,
от   деспотизма   невидимых   начальников,   от   недостойного   слепого
повиновения, от пустого символизма,  от  многочисленной  иерархии  и  от
всякого  духа  мести".  "М.  Италия,  -  говорил  он,  -   должна   быть
республиканской, ибо божественные законы создали всех  людей  равными  и
свободными, ибо в Италии нет монархических элементов,  ибо  народ  можно
поднять во имя его свободы и прав, а  не  во  имя  интересов  какой-либо
династии; М. Италия должна быть унитарной, потому что Италия нуждается в
силе и в единстве, а  федарализм  обрек  бы  ее  на  бессилие.  Основами
общества Мадзини выставил идею божества и нравственного  долга.  Как  на
средства, которыми  М.  Италия  должна  пользоваться,  было  указано  на
воспитание  и  восстание.  При  поступлении  в  общество   произносилась
присяга, формула которой, не лишенная театральной эффектности, указывала
на внутреннее родство между обществом карбонариев и М. Италией, несмотря
на все желание основателей отделить их друг от друга. У М.  Италии  были
свои цвета,  свое  знамя  (с  надписью:  свобода,  равенство,  единство,
независимость), своя эмблема  (кипарисная  ветвь),  свой  девиз  (Оrа  е