перетолковывалось  в  смысле   исключительного   единства   Божественной
природы, несовместимого (по  воплощении)  с  сохранением  действительной
человечности.  Когда  такой  взгляд,  укоренившийся   в   Египте,   стал
проповедоваться и в  Константинополе  малоученым,  но  популярным  среди
монахов и при дворе архимандритом  Евтихием,  местный  патриарший  собор
осудил это учение как ересь и низложил его упорного поборника  (448),  о
чем патриарх, св. Флавиан,  сообщил  римскому  папе  св.  Льву  Вел.,  а
Евтихий, после безуспешной жалобы в Рим, нашел себе опору  в  императоре
Феодосии II (через влиятельного евнуха Хрисафия) и в  преемнике  Кирилла
на александрийском патриаршестве -  Диоскоре.  Созванный  императором  в
Ефесе  собор  епископов  (так  называемый  разбойнический,  449)  осудил
Флавиана и  оправдал  Евтихия.  Папский  легат,  диакон  Иларий,  заявил
формальный протест и бежал в Рим, где папа немедленно  объявил  Диоскора
отлученным от церкви,  а  все  сделанное  в  Ефесе  -  недействительным.
Диоскор, вернувшись в Александрию, анафематствовал; в свою очередь, папу
Льва. Смерть имп. Феодосия II (450) дала делу новый оборот.  Императрица
Пульхерия и соправитель ее Маркиан  выступили  решительно  против  М.  и
александрийских притязаний. Сторонник Диоскора Анатолий, поставленный им
в патриархи на место Флавиана, поспешил изменить  своему  покровителю  и
вслед за императором обратился к папе Льву с просьбой  о  восстановлении
церковного порядка. Созванный в Халкидоне вселенский  собор  осудил  М.,
низложил Диоскора, принял  догматическое  послание  папы  как  выражение
православной истины и в согласии с ним составил определение  (oroV),  по
которому Христос исповедуется как совершенный Бог и совершенный человек,
единосущный  Отцу  по  божеству  и  единосущный  нам  по   человечеству,
пребывающий и по воплощении в двух природах (en duo jusesin) неслиянно и
нераздельно, так что  различие  двух  природ  не  устраняется  через  их
соединение, а сохраняется особенность каждой природы при их совпадении в
едином Лице и единой ипостаси. Решения  халкидонского  собора  (451)  не
были приняты в Египте и Армении, а также отчасти в Сирии и Палестине,  и
М.   до   сих   пор   отстаивает   свою   догматическую   и    церковную
самостоятельность  в  этих  странах.  В  настоящее  время  общее   число
монофизитов определяют около 5 мил. чел., в том числе яковитов (сирийск.
монофизитов) 600000, армяно-грегориан 2800000,  коптов  около  300000  и
эфиопов (абиссинцев) более 2 милл.
   Вернувшийся  из  Халкидона  монофизитский  монах  Феодосий  поднял  в
Палестине народное восстание в пользу осужденной  ереси,  Иерусалим  был
взят и разграблен мятежниками; по восстановлении порядка  императорскими
войсками Феодосий бежал на Синай, откуда продолжал действовать в  пользу
М. В Александрии также произошел матеж, причем отряд воинов был заперт и
сожжен восставшей чернью в бывшем храме Сераписа. Поставленный на  место
Диоскора   православный   патриарх   Протерий   был   изгнан    народом.
Восстановленный военной силой, он был через несколько лет, среди  нового
мятежа, убит в церкви (457 г.) и на его место  поставлен  народом  глава
противохалкидонской партии Тимофей Элур  (Кот).  Под  впечатлением  этих
событий имп. Лев I сделал запрос всем епископам и главным  архимандритам
империи: следует  ли  стоять  на  решениях  халкидонского  собора  и  не
возможно ли соглашение с монофизитами  (460  г.).  Огромное  большинство
голосов (около 1600) высказалось за православный  догмат;  Тимофей  Элур
был низложен и замещен умеренным и  миролюбивым  Тимофеем  Салофакиалом.
Между тем монофизиты стали  усиливаться  в  Сирии,  где  их  глава  Петр
Суконщик, (gnajeuV) завладел патриаршим престолом,  выставил  как  девиз
истинной веры выражение "Бог был распят" (JeoV estaurwJh) и  прибавил  к
трисвятому гимну  (Святый  Боже,  Святый  Крепкий,  Святый  бессмертный)
слова: "распятый за нас" (o staurwJeiV di hmaV). Сторонником М. оказался
имп. Василиск (474 - 76), заставивший 500 епископов  подписать  окружное
послание (egcuclion), в котором отвергался халкидонскй  собор.  Василиск
был  низложен  Зеноном,  который  хотел   восстановить   церковный   мир
посредством компромисса между православием и М.  С  этой  целью  был  им
издан в 482 г. объединительный указ - генотикон. Следствием  этой  затеи
был 35- летний разрыв церковного общения с. Западом и усилившиеся  смуты
на Востоке.  В  Египте,  после  смерти  обоих  Тимофеев,  несколько  раз
вытеснявших друг  друга  с  патриаршего  престола,  такие  же  отношения
установились между умеренным монофизитом Петром  Монгом  и  православным
Иоанном  Талайя,  и  сверх  того  явилась  партия  крайних  монофизитов,
отказавшихся  принять  генотикон  Зенона  и   отделившихся   от   своего
иерархического  главы,  Петра  Монга,  вследствие  чего  они  назывались
акефалами (безглавыми). В Сирии после смерти Петра  Суконщика  (488  г.)
вождем М. выступили иерапольский епископ Филоксен или  Ксенайя,  который
терроризировал население преданными  ему  шайками  фанатических  монахов
(между прочим православный антюхийский патриарх был замучен до смерти  в
своем кафедральном храме), а затем Север, патриарх антиохийский  (с  513
г.),  самый  значительный  ум  среди  М.  вообще.  Между  тем  в   самом
Константинополе  происходили  постоянные  смуты  вследствие  того,   что
императорский генотикон не удовлетворял ни православных, ни монофизитов;
при имп. Анастасии дело дошло до открытого  восстания  народа  в  защиту
патриарха Македония, которого император принуждал к соглашению с ересью.
В виду всего этого византийское правительство решило переменить политику
и возвратиться к признанию халкидонского догмата и к  примирению  с  его
главным поборником.  Переговоры  с  папой  Ормиздой,  начатые  при  имп.
Анастасии, успешно закончилось при его  преемнике  Юстине  I  в  519  г.
Давнишнее требование Рима исключить из поминальника  константинопольской
церкви  имя  патриарха  Акакия,  впервые  утвердившего  генотикон,  было
наконец   исполнено,   непреложный   авторитет   халкидонского    собора
торжественно восстановлен и монофизитские иepapхи на Востоке  с  Севером
во главе объявлены низложенными. Они нашли  убежище  в  Египте,  где  М.
скоро распалось на две  главные  секты.  Cевериане  (иначе  феодосиане),
более умеренные, настаивая на единой природе  Христа,  допускали  в  ней
различие  свойств  божеских  и  человеческих  и  признавали,  что  плоть
Христова  до  воскресения  была,  подобно  нашей,  тленной;   противники
называли их поэтому тленнопоклонниками (jJartolatrai). Юлианисты  (иначе
гайяниты),  последователи   галикарнасского   епископа   Юлиана   (также
бежавшего в Египет в 619 г.), утверждали, что тело Христова  нетленно  с
самого вопло щения и что несогласные с этим явлением  Его  земной  жизни
были    только    видимостью;    поэтому    противники    называли    их
нетленнопризрачниками  (ajJartodochtai)  или  фантазиастами.  Эта  секта
распадалась, далее, на ктиститовь, утверждавших, что тело Христово  хотя
и нетленно, однако создано, и актиститов, с большей  последовательностью
заключавших,  что  оно,  будучи  нетленно,  должно   быть   признано   и
несозданным. Из  дальнейших  монофизитских  партий  тобиты  (от  Стефана