пониманию  справедливости  и  нравам  этих  стран.  Право  же,  искусственно
импортированное в Японию, никак не связано с нравами страны.
     В  отличие  от  того,  что  происходит   в   социалистических  странах,
руководители Японии, вводя кодексы, вовсе не  имели намерения изменить образ
жизни  населения. Желание  развивать страну в  плане экономическом,  которое
привело  к  восприятию  западных  правовых  форм,  сосуществовало с желанием
сохранить традиционные нравы. Японцы продолжали до 1945 года  жить  так, как
они жили прежде, игнорируя новое право.
     События  1945 года были для японцев уроком,  последствия  которого  еще
трудно определить.  Современная  техника  полностью  меняет  все  отношения,
которые могли существовать  ранее  между Западом и Востоком. Идея  равенства
людей, с которой  мы  встречаемся  на  Западе,  имеет  глубокое  религиозное
обоснование (все  равны перед богом), с одной стороны, и светское,  развитое
индивидуалистскими доктринами,  а  затем  и  социалистической  теорией --  с
другой.  Япония  в своей  приверженности  принципу иерархической организации
общества,  налагаемой  самой  природой   вещей,  в  настоящее  время   среди
индустриальных стран осталась одинокой. Индустриализация и развитие  городов
вновь  ставят  на  повестку  дня  вопрос  о  принципе  организации общества:
поражение  1945 года и  беспрецедентная оккупация Японии иностранной  армией
вызвали  сомнение  в  его  безупречности.  Старшее  поколение  жалуется, что
молодые не  знают  норм  гири.  Прогресс  демократических идей и  расширение
связей с заграницей может в конце концов привести Японию к  осознанию  того,
что господство  права -- это  необходимое условие господства справедливости.
Но это пока только гипотеза.
Раздел четвертый
ПРАВОВЫЕ СИСТЕМЫ АФРИКИ И МАДАГАСКАРА
     503. План. Правовые институты  Африки и  Мадагаскара  привлекают в нашу
эпоху  особое внимание юристов.  Период колонизации закончился, африканцы  и
мальгаши взяли свою судьбу в собственные руки.
     Нам следует рассмотреть положение, в котором находились страны в момент
приобретения независимости, с точки зрения действовавшего права.  Рассмотрим
также проявляющиеся тенденции и ориентацию, даваемую  правовым системам этой
части света новыми руководителями.
Глава 1. ОБЫЧНОПРАВОВАЯ ОСНОВА
     504.  Разнообразие  обычаев.  Африка к  югу  от Сахары  и Мадагаскар  в
течение  многих  веков  жили  по нормам  обычая.  Повиновение обычаю  было в
основном добровольным. Каждый считал себя обязанным жить  так,  как жили его
предки;  чаще всего  было  достаточно  боязни сверхъестественных  сил, чтобы
заставить  уважать  традиционный  образ  жизни.  Если  новые  обстоятельства
ставили перед данным  сообществом какую-либо  проблему, то известный уровень
организованности обычно позволял  принять  необходимые  меры  или установить
определенную линию поведения.
     Обычаи  Африки  и  Мадагаскара  были  многочисленны.  Каждая  из  общин
удовлетворяла  самое себя,  имела  свои собственные нравы и обычаи. Различия
между   обычаями   одного   района   или   одной   этнической   группы  были
незначительными, а иногда носили просто  ничтожный  характер. 'Напротив, они
могли стать значительными вне  этих границ.  В  Африке имелись  народности с
монархическим режимом и с режимом демократическим.  В достаточном количестве
имелись и первобытные племена,  где с трудом можно найти элементы какой-либо
политической организации. Семья  в Африке была иногда матриархальной, иногда
патриархальной, причем оба эти типа встречались в многочисленных  вариантах.
Использование  земли  осуществлялось  в разных  местах  по  самым  различным
нормам.
     Означает  ли сказанное,  что внутри этого права не  существует никакого
единства?  Признавая крайнее обилие  обычаев на  континенте, разделенном  на
множество  общин,  все исследователи  тем не менее констатируют, что имеется
нечто   общее,   определенные   черты,  отличающие   африканское   право  от
европейского.  Этот  признаваемый  всеми  вывод  английский  автор  выражает
следующими словами: "Правовые системы Африки обладают таким сходством в том,
что касается  процесса,  принципов, институтов и техники, что представляется
возможным  говорить  о них общим образом;  можно считать, что  они  образуют
семью, хотя и неизвестно, кто был их общим предком".
     505.  Африканская  концепция  социального  порядка.   В   представлении
африканца  обычай связан с мифическим строем универсума.  Повиновение обычаю
означает уважение  предков,  останки которых слились  с почвой, а дух витает
над живыми.  Нарушение обычая  может  повлечь  самую  невероятную негативную
реакцию духов земли,  ибо естественное и сверхъестественное, поведение людей
и поведение природы -- все связано в этом мире.
     Африканский  обычай   основан,  таким   образом,  на  идеях,  полностью
отличающихся  от  господствующих  в современной  западной  мысли.  Статичное
мировоззрение  африканцев   не  знает  идеи  прогресса  и  неблагожелательно
относится ко всякому  действию (например, к продаже недвижимости), институту
(например,  к  давности),  в  результате  которого   изменяется  сложившаяся
ситуация. Интерес африканцев сосредоточен на группах (триба,  каста, деревня
и т. д.), взятых вне времени, а не на их более изменчивых элементах, как-то:
индивидах  или семьях. Земля принадлежит  в большей  мере предкам  и будущим
поколениям,  чем ныне проживающим на ней.  Брак  --  это скорее альянс  двух
семей, чем союз двух  людей. Нельзя сказать, что личность  игнорируется, она
признается,  но  в  отношении  внешнего мира  в  качестве  единого  субъекта
выступает группа.
     Эта концепция  оставляет  мало места понятию  субъективных  прав.  Упор
сделан  на  обязанностях. Среди  этих последних  юридические не отличают  от
моральных. В рамках африканских обычаев такого рода различие проводят обычно
европейские  юристы, но  оно непонятно африканцам, ибо  у  них  нет ни науки
права, ни  юристов. Тем более  неизвестно им деление  на право  публичное  и
частное, гражданское и  уголовное, на право и справедливость.  Имущественное
право и обязательственное привязаны к статусу, то есть неотделимы  от личных
прав.  Оказавшись  перед  лицом  столь  запутанной,  по  их  представлениям,
ситуации, европейские  авторы задаются вопросом,  не напрасно ли  мы  ищем в
Африке то,  что  соответствует нашему понятию права, и не должно ли  обычное
право рассматриваться как объект изучения не юриста, а антрополога .
     506. Роль процесса.  Что же происходит в случае конфликта, когда кто-то
обвинен в нарушении  обычая? Обычай может,  разумеется, содержать нормы,  но
зачастую  эти   нормы   не  содержат   материальных   элементов,  подлежащих
применению.   Задача  видится   в  большей  мере  в   полюбовном  примирении
заинтересованных лиц, чем в установлении прав. Оно не стремится дать каждому
"то, что ему  причитается". В  африканской среде "справедливо" прежде  всего
то,  что  обеспечивает  сплоченность  группы  и  восстанавливает  согласие и
взаимоотношение  между ее членами.  Право и  правосудие  неизбежно различны,
когда речь идет об ограниченных общинах, какими являлись все общества Африки