Однако  большое  значение,  приданное закону, успехи  идеи  кодификации
могут изменить ситуацию в Индии и в других странах общего права.
Раздел третий ПРАВОВЫЕ СИСТЕМЫ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА
     480.  Общие соображения. Страны Дальнего Востока весьма различны как по
их истории, так и взятые в современном состоянии. Несмотря на это, возможно,
во всяком случае с точки зрения европейца, выявить некоторые общие их черты.
В отличие от Запада народы этих стран не склонны верить в право как средство
обеспечения   социального  порядка  и  справедливости.   Разумеется,  в  них
существует   право,  но  оно   наделено   субсидиарной  функцией  и   играет
незначительную роль.  В суды здесь обращаются, и  право  находит  применение
лишь  тогда,  когда  исчерпаны  все  другие  способы  разрешить  конфликт  и
восстановить  порядок.  Строго  очерченные  решения,  которые  дает   право,
связанное с ним принуждение -- все это  встречает крайнее неодобрение. Здесь
исходят из того, что  социальный порядок должен охраняться  по  преимуществу
методами  убеждения,   техникой   посредничества,   самокритичными  оценками
поведения, духом умеренности и согласия.
     Этот общий подход ни в какой  мере не мешает тому, что у стран Дальнего
Востока  имеется  немало различий,  ибо социальное  воздействие на  личность
связано во многих из них с разными концепциями общества. География и история
привели к  тому, что Китай, Япония, Монголия, Корея, государства Индокитая в
этом  плане существенно отличаются друг  от друга,  а  вторжение  Запада  не
привело к изменению их традиционных структур.
     По  видимости, революционным было то,  что большинство  стран  Дальнего
Востока   получило  кодексы.  Казалось,  что,  отказавшись  от  традиционных
взглядов, эти страны желают отныне строить общественные отношения на праве и
присоединиться к романо-германской  правовой семье. В более  поздние периоды
некоторые из этих  стран выразили волю трансформировать свою структуру путем
строительства коммунизма.
     Изменения,  таким  образом, значительны.  Однако  модификации,  имевшие
место в прошлом, и те, что происходят сейчас, далеки от того, чтобы привести
к отказу от традиции. Структуры и институты западного типа, введенные в этих
странах,  в  большинстве  случаев  остаются  простым  фасадом,  за   которым
регламентация общественных отношений строится, как правило, в соответствии с
традиционными  моделями. Очевидно, кроме  того,  что руководители этих стран
должны считаться с  установками, укоренившимися в сознании населения, да и в
их собственном. С этим связан "собственный  путь" Китая к коммунизму, весьма
отличающийся от советского пути.
     В этом  разделе мы рассмотрим право двух главных стран Дальнего Востока
-- Китая и Японии,  которые представляют два типа общества, одно  из которых
руководствуется   коммунистическими   целями,   а  другое   верно  принципам
либеральной демократии.
Глава I. КИТАЙСКОЕ ПРАВО
     481. Космогонический строй и гармония. Традиционная для Китая концепция
общественного строя, развивавшаяся до XIX века  вне какого-либо иностранного
влияния,  полностью  отличается  от  западной концепции.  Ее фундаментальная
идея,   далекая   от   религиозной   догмы,--   постулат   о   существовании
космогонического строя, в котором взаимодействуют земля, небо и люди'. Земля
и небо подчинены неизменным  законам, а люди  --  хозяева  своих  поступков,
поэтому от того,  как они ведут  себя,  зависит,  будет в мире  порядок или,
наоборот, беспорядок.
     Гармония,  от  которой  зависит  равновесие  в  мире  и счастье  людей,
предстает  в  двух  аспектах.  Во-первых,  как  гармония  между  человеком и
природой.  Поведение  людей должно  соответствовать  естественному  порядку.
Чтобы  избежать  эпидемии,  неурожая,  наводнения и землетрясения,  а  также
совершая  те  или  иные действия  общественного  и  личного  плана,  следует
учитывать  расположение планет,  время  года и т. п. Правители должны  особо
подавать  пример  жизни  в  соответствии  с  естественным  порядком:  это их
основная задача. Добродетель и мораль --  более  важные качества правителей,
чем их практические познания.
     Во-вторых, гармония  необходима  в отношениях людей  друг  с  другом. В
общественных отношениях  на первом  плане  должны находиться идея  согласия,
поиски консенсуса. Следует избегать осуждений, санкций, решений большинства.
Несогласия должны как бы "растворяться", а не  решаться. Предложенный  выход
должен быть свободно  принят участниками, считающими его справедливым, и при
этом никто не должен "потерять  лицо".  На  переднем плане должны находиться
воспитание и убеждение, а не власть и принуждение.
     482.  Незначительная  роль  права.  Вследствие  таких взглядов  китайцы
отрицательно  относятся   к   нашей   идее  права,  с   его   строгостью   и
абстрактностью. Человек не должен настаивать на своих правах, поскольку долг
каждого --  стремиться к  согласию и забывать о  себе  в интересах  всех.  К
юристам  китайцы относятся с недоверием. Используя абстрактные нормы, юристы
создают препятствия к достижению компромиссов.  Хотят  они  того или нет, но
тем  самым  они  способствуют   недостойному   поведению,  несовместимому  с
интересами  общества.  В  любом  случае  конкретное решение должно  отвечать
справедливым  и гуманным чувствам, а  не быть втиснутым в  рамки юридической
схемы.  Возмещение  вреда не  должно  ложиться непомерным  грузом  на  плечи
должника и вести его семью к разорению.
     Законы  не  являются  нормальным  средством  решения  конфликтов  между
людьми.  Их полезная роль ограничивается  тем,  что  они предлагают  образцы
поведения и предостерегают тех, кто повел  бы себя антиобщественным образом.
Однако  речь  не  должна  идти  о  буквальном  следовании  законам;  при  их
исполнении и применении  должна сохраняться большая  свобода  усмотрения,  а
идеал в  том,  чтобы  законы  вообще не  применялись  и судебные  решения не
выносились.
     Традиционная китайская концепция не  отрицает права,  но  полагает  при
этом, что оно  хорошо для варваров,  для тех, кто не заботится о морали, для
неисправимых преступников, наконец, для иностранцев, которым чужда китайская
цивилизация. Китайский же  народ прекрасно  обходится и  без  права.  Он  не
интересуется  тем,  какие нормы  содержат  законы, не  обращается  в  суд  и
регулирует  межличностные  отношения так, как ему подсказывает смысл, следуя
не праву, а соглашению и гармонии. Эту гармонию легко восстановить благодаря
тому, что китайцы  воспитаны так,  что ищут причины конфликта не в злой воле
или  неспособности противника, а  в  своих  собственных ошибках,  нерадении,
оплошности.  В  атмосфере,  где  каждый  готов признать  свои  ошибки, людей
нетрудно  заставить  пойти  на  уступки   и   согласиться  на  вмешательство
посредника; страх перед общественным  мнением может  придать  этому согласию
принудительный характер.
     Ряд факторов  еще  более  усугубляет неприязнь  к праву.  Среди  них на
первом плане  плохая (быть может,  умышленно плохая) организация правосудия,
что  отнюдь  це волнует  власти.  Чиновник,  на которого  возложено  вершить