ни в  коем случае не  может  рассматриваться как обязательный прецедент; его
авторитет ограничен конкретно рассмотренным делом;  решение оправдано только
в свете тех обстоятельств, которыми руководствуется, вынося его, суд.
     456.  Современная  доктрина.  В  дхарме правовые нормы сформулированы и
сгруппированы иначе, чем в западном  или мусульманском  праве. Религиозные и
правовые предписания  перемешаны  друг с другом.  Многие  нормы юридического
характера  обнаруживаются  в  дхармашастрах,  которые, судя по их  названию,
относятся   скорее   к  религии,   чем   к  праву.   Книга,   которая  более
непосредственно посвящена  праву, в том  смысле как его понимают  на Западе,
называется  виавахара.  В начале  ее говорится  об  отправлении правосудия и
процессе, а затем изложены 18 видов споров, охватывающих частное и уголовное
право. Нормы публичного  права  встречаются  в  дхармашастрах,  но  о  науке
управления говорится не в них, а в артхашастрах.
     Авторы  современных книг  об индусском праве,  находящиеся под влиянием
западноевропейской  модели, не стремятся более  изложить  дхарму и посвящают
основное внимание нормам,  реально  действующим сегодня в отношении индусов.
Из этих книг выпадает  все, что с западной точки зрения относится к религии,
а также все те отрасли права, которые входят  в территориальное право Индии,
то есть  применяются  ко  всем жителям страны  независимо  от их религиозной
принадлежности.  Собственно  индусское  право,  излагаемое  в  этих  книгах,
включает  преимущественно  следующие  разделы:   родство,  недееспособность,
усыновление, брак и развод, семейная собственность, наследование по закону и
завещанию,  религиозные институты, дамдупат,  соглашения  бенами, совместная
собственность.  По  названиям  разделов   трудно  судить  об  оригинальности
индусского права, но достаточно раскрыть любую из книг, чтобы увидеть обилие
терминов,  которые не  переведены, поскольку не имеют  аналогов  в  западном
праве.  Индусскому  праву известно,  например, восемь видов брака, а наличие
при  этом  совместной  семейной  собственности  делает  это право еще  более
сложным для  нас. Чтобы хорошо  читать и понимать  книги об индусском праве,
нужно познакомиться с понятиями и социальными структурами индуизма.

     457.   Мусульманское  господство.  Мусульманское  господство,   которое
установилось в Индии в XVI веке, затормозило развитие индусского права. Суды
применяли только мусульманское право.  Обычное  индусское  право применялось
тогда только панчаятами каст, но оно не  могло развиваться  и укреплять свое
влияние  посредством  деятельности  судебных   и  административных   органов
государства.  Это  право  оставалось, таким образом,  скорее сферой религии,
приличий и нравов.
     458. Английское  господство. Таково было положение,  когда англичане  в
XVII и XVIII веках установили свое господство -- сначала фактически, а затем
юридически, заменив господство Великого Могола.
     В соответствии с господствовавшим  в  их  политике принципом английские
завоеватели Индии  не  стремились распространять на новых подданных действие
английского права. Они не возражали против  применения в отношении населения
Индии, особенно  в  области частного права,  более  знакомых этому населению
правовых   норм.   Установление  английского   господства  оказало,  однако,
значительное влияние  на  развитие индусского права. Это влияние  проявилось
двояко'.
     Прежде всего следует отметить  его положительное действие,  так как был
официально   признан,  в  отличие  от   периода  мусульманского  господства,
авторитет   индусского   права.    Англичане    признали   равное   значение
мусульманского и индусского  права в тот день, когда  .английским судам было
предоставлено  право   рассматривать  и  споры,  не  затрагивающие  интересы
англичан.
     С других точек  зрения английское господство было, напротив,  гибельным
для  индусского права.  Мы  увидим,  что  оно  повлекло  за  собой  глубокую
трансформацию  этого   права;  следствием  этого  влияния  было  ограничение
индусского  права  лишь  регламентацией  узкого  круга отношений,  тогда как
наиболее  важные  сферы  общественной  жизни  подпали  под  действие  нового
территориального права, применявшегося ко всем гражданам Индии независимо от
их религиозной принадлежности.
     459.  Использование пандитов. Желанию англичан уважать нормы индусского
права препятствовало незнание этого права новыми хозяевами Индии, особенно в
первый период их господства. Первоначально  англичане ошибочно полагали, что
дхарма -- действующее право Индии. Работы, посвященные ей, были  написаны на
языке,  неизвестном  англичанам; кроме  того, их  дезориентировала сложность
этих  работ.  Чтобы  найти выход из положения, несколько раз предпринималась
кодификация. А  пока кодификация  не  была завершена, прибегли  к  хитрости.
Решили, что  английские судьи будут  приглашать экспер-тов-пандитов, которые
должны  подсказывать  им  решение  спора,  основываясь  на  дхармашастрах  и
нибандхазах. Таким образом,  до  1864 года роль английского  судьи  состояла
лишь в том, что он придавал исполнительную силу решению спора, подсказанному
пандитом.
     460.  Использование других технических  приемов.  Пан-диты подвергались
резкой критике со стороны ряда  авторов. Их обвиняли в продажности, в плохом
толковании норм  индусского  права и  даже  в  совершении  подлогов.  Другие
авторы, наоборот,  защищали пандитов. Сам  принципа на  котором основывалось
применение  индусского  права  и  обращение к пандитам,  был неверен: нельзя
найти решение спора в священных книгах, говорящих об идеале; следовало гибко
учитывать также обычаи и справедливость.
     Английские  судьи  не  удовлетворялись  ролью, которая  состояла лишь в
придании   исполнительной  силы  решениям   пандитов.  Когда   было  сделано
достаточно  переводов  книг  дхарм, когда  уже имелись правовые книги, в том
числе  и   сборники  судебной  практики   по  индусскому  праву,  написанные
по-английски,  система изменилась. Тем  более что наука  выявила  и показала
ошибку, которая была совершена в понимании характера и роли дхармы.
     Что  же  следовало  сделать?  Решение не  было  всюду  одинаковым,  ибо
провинции и их  суды долгое время были совершенно независимы одна от другой.
На Севере  и на Востоке (Пенджаб, провинции Северо-Востока,  Дек-кан) встали
на путь применения  местных обычаев;  это особенно  отчетливо  проявилось  в
Пенджабе, где существовали и обычаи территориального характера {десха-шары).
На  Юге,  в  округе  суда  Мадраса, напротив,  сохранился прежний  ошибочный
подход: там продолжали считать, что, в  общем-то, население как будто хорошо
приспособилось к  существующему положению и что стабильность  правоотношений
требует применения прецедентов.
     461. Деформация индусского права. Метод применения индусского права и в
том,  и  в  другом случаях вызывает ряд  критических  замечаний.  Английские
судьи, если они  и хотели применять положения  дхармы,  были очень  плохо  к
этому  подготовлены.  Лишь  треть  или максимум  половина  дхармашастр  были
переведены  на  английский язык. Судьи, таким образом, могли  лишь  частично