империи. С этого времени "западнохристианский" и " восточнохристианский"
суперэтносы не объединялись никогда. Но уже с XI в., т.е. с фактического
раскола, обаятельные соблазны древности стали проникать в Европу крайне
извилистыми путями. И шло это западным христианам чаще во вред.

17 ОТСУТСТВИЕ СООТВЕТСТВИЙ

Описанная эпоха изображена однобоко, но это сделано умышленно. По существу
в XI в. шел переход из фазы подъема пассионарного напряжения
суперэтнической системы в акматическую фазу - фазу перегрева страстей
человеческих. А этот процесс всегда идет неравномерно. В средние века
крестьяне и городские ремесленники тяготились соседством буйных
пассионариев. Они были разумно консервативны, избегали технических
усовершенствований, мужественно отстаивали свои права, зафиксированные в
хартиях, и предпочитали оборонительные войны наступательным. Идеалом их
было господство посредственности, но этот идеал был недостижим.

Пассионарии рождались всюду, в том числе в среде крестьян и горожан, и
девать их было некуда, потому что отправка их в крестовые походы была
многим не по карману, да и не все туда стремились, ибо дома было тоже много
интересного, например ереси и борьба с ними.

Таким же было положение в господствующих классах. От дворян требовалось
несение воинской повинности, а поэтому в мирное время их тренировали до
упаду, как в наше время заслуженных мастеров спорта; без этого им грозила
гибель в первой же стычке. Священников учили грамоте, что тем давалось
трудно, особенно потому, что грамота была латинская, а не родная. Короче
говоря, большинству людей было так некогда, что они не принимали участия в
развитии ни техники, ни образования, вследствие чего производительные силы
почти не развивались, а производственные отношения имели тенденцию
стабилизироваться.

Так за счет какого фактора происходили столь многочисленные события: войны,
перевороты, возникновение ересей и, наконец, крестовые походы? Ведь люди,
добровольно принимавшие в них участия, часто шли на верную смерть!

Затруднение здесь мнимое. Спонтанный процесс развития производительных сил
стоит на несколько порядков выше, чем логика событий на персональном и даже
этническом уровне. Эти события - зигзаги на кривой развития прогресса
человечества. Они сливаются, когда мы рассматриваем социальную историю в
целом, но при рассмотрении истории этнической они хорошо заметны. Для нашей
постановки проблемы важны потому, что каждая секта являлась эфемерным
субэтносом, а вожди движений и ересиархи были как бы свободными атомами,
вырывавшимися из своих этносистем благодаря повышенной пассионарности,
которая влекла их к гибели чаще, чем к победе. Как мы уже видели, они не
выбирали свою судьбу сознательно, а подчинялись влечениям, очаровавшим их
помимо их воли. Это и есть фаза пассионарного перегрева.

Но выбор того или иного увлечения уже был несвободен. Выдумывать совершенно
новое исключительно трудно. Редко кто обладает такими способностями.
Удобнее выбрать доминанту из того, что уже придумано, а тут мы выходим в
сферу этнокультурных контактов. Эта сфера нам знакома, и теперь можно
перейти от теоретических соображений к историческим и этнографическим
фактам, чтобы дать им конструктивное, нужное для темы истолкование.

Все перечисленные суперэтносы находились в постоянном контакте друг с
другом, и энергия, создавшая и поддерживавшая их существование, перетекала
из одного в другой, как жидкость в сообщающихся сосудах. Это перетекание
совершалось иногда в форме военных столкновений, иногда в виде культурных
заимствований, а иной раз как проповедь веры или пересадка (трансплантация)
своего образа жизни, мыслей, чувствования в чужую среду.

Но мало того, внутри самих суперэтносов не было и тени сознательного
единства. Императоры боролись с папами, французы - с англичанами,
кастильские короли - с мятежными графами, итальянские города - между собой;
города Фландрии- с епископами, крестьяне - с феодалами, и даже католическая
церковь не была монолитом: схоластики, ученики Пьера Абеляра, спорили с
мистиками, последователями Бернарда Клервосского, а клюнийские монахи - с
распущенностью епископов. Но все эти варианты борьбы были формой
диалектического единства. Для пассионарных деятелей средневековья борьба
была смыслом жизни, а следовательно, противник был жизненно необходим. Если
он, будучи побежден, исчезал, то победитель находил нового, и процесс
продолжался. Это было очень мучительно, но исключало болезнь равнодушия,
которая поразила престарелую Византию XII в. Ведь пока там кипели
губительные страсти, Византия была непобедима, а когда там воцарился покой,
подкралась гибель.

Но еще страшнее сложилась коллизия в мусульманском мире. Там еще не пришла
пора нулевой пассионарности, как в Константинополе, но пассионарная энергия
"сменила знак" (не везде, конечно), и воцарилась ложь как принцип
действияослабления ритмов жизненных процессов (Византия) здесь начала происходить
аннигиляция при антагонистических противоречиях, а с Востока эта зараза
перекинулась в Италию и Францию, где начались альбигойские войны. И только
монголы XII в. еще не узнали яда антисистемы.

     ПРИМЕЧАНИЯ

1 См.: История Норвегии. М. ,1980. С. 122.

2 Kendrick N.D.A History of lhe Vikings. London, 1930. P. 22; Sholding H.
Viking Anliquities In Greal Britain and Ireland. Pt. 1. Oslo, 1940. P. 10.

3 Sawier P.H. The Age of theVikings.London,1962.P.194.

4 См.: Гуревич А.Я. Походы викингов. М.,1966.С.136-137.

5 См.: там же. С. 140.

6 См.: там же. С. 146.