Позже были  составлены первая "Книга наставлений"  и  в 1561г. "Книга общего
порядка".  В  итоге  в   Шотландии  был  введен  кальвинизм  под   названием
пресвитерианской  церкви.  Новая   церковь  имела  синодальную  организацию.
Священники в  ней избирались, но не народом  непосредственно,  а  церковными
советами и пользовались большим авторитетом. После возвращения  в  1561г. из
Франции  Марии  Стюарт  возобновилась   борьба  с  католиками.  Мария  стала
поддерживать католическое  богослужение и не исполняла суровые законы против
католиков,  изданные  в  ее  отсутствие.   После  низложения   Марии  Стюарт
пресвитерианство   снова   восторжествовало.   Наследник  престола,  будущий
шотландский король  Яков VI и  английский Яков  I, был  отдан  на воспитание
кальвинистскому  публицисту  и историку  Джорджу Бьюкенену (1506 - 1582).  В
17в. Яков I и Карл I , правившие одновременно в Англии и Шотландии, пытались
ввести  в Шотландии англиканскую церковь,  с саном епископа и  изменениями в
культе. Результатом этих  попыток  стало восстание, слившееся  с  английской
революцией. Косвенным образом шотландская Реформация повлияла на Америку, т.
к. Многие шотландские пресвитериане в  начале 17в.  эмигрировали  в Северную
Ирландию,  а оттуда в  первой половине 18в. 2  тысячи человек эмигрировали в
Америку.
     В  Англии  кальвинизм  распространяется  после проведения реформации. В
результате  он  находится  в  оппозиции не  к католицизму,  а  к официальной
протестантской  англиканской  церкви.  Англиканская церковь,  созданная  при
Эдуарде VI (1547-1553) и Елизавете (1558-1603), имела целый ряд  черт, общих
с  католицизмом.  Кальвинисты  требовали  дальнейшего  очищения  церкви   от
"суеверий" и "идолослужения". Вскоре они получат название "пуритан" (от лат.
purus-  чистый, puritas  - чистота). Официальная церковь стала именовать  их
"нонконфоромисты",  ибо  они  отвергали  единообразие учения  и  культа, или
"диссентеры" ("разногласные", от англ. dissent - разногласие, расхождение во
взглядах). Это  течение  не было  однородным.  Наиболее  умеренные  пуритане
готовы были смириться с верховенством короля в церкви, но отрицали епископат
и  остатки  католицизма  в  культе.  Другая  группа  была  близка  по  своим
воззрениям  к  шотландским  кальвинистам  и  выступала за  республиканско  -
аристократическую  организацию  пресвитерианства  во  главе  с  национальным
синодом. К  концу 16в.  складывается течение так называемых "браунистов" (по
имени  его  основателя  Роберта Брауна,  1550 -  1633)  или "индепендентов",
которые выступали за демократизацию и самоуправление общин. Вначале это были
чисто  религиозные   течения,  но  в  17в.,  при   Стюартах,  религиозная  и
политическая оппозиции начинают сближаться. Кальвинистские идеи здесь, как и
во  Франции, были  использованы при  разработке различных  республиканских и
конституционных  теорий.  Пуритане  активно   борются  в  это  время  против
королевского верховенства  в церковных делах  и  абсолютизма в  государстве.
Тяжесть  этой  борьбы  и  преследования  властей  заставили  многих  пуритан
переселиться в Америку. В самой Англии пуританство постепенно распадается на
различные  толки  и  группы,  утрачивает  свое  влияние  и  его  возрождение
произойдет только к концу 18в., когда на этой основе появится методизм.

     Кальвин и гуманизм.

       В  период  борьбы  с  католицизмом реформаторы  активно  использовали
достижения  гуманизма.  Гуманизм  немало  дал  для протестантизма:  античный
образец  поведения  христианина,  новое  прочтение  Библии,  идея  отделения
христианской  морали  от обрядов и  т.  д. Реформаторы  "первого  поколения"
включали в свои учения элементы гуманистического истолкования  христианства.
Лютер  настаивал на  свободе человеческой мысли, У. Цвингли и  Ф.  Меланхтон
отстаивали  "свободу  воли"   христианина  и   преклонялись  перед  духовным
богатством "эллинов". Однако так называемое "второе поколение" реформаторов,
к которому принадлежал  Ж. Кальвин,  эволюционировали  от  мировоззренческой
эклектики  в  сторону  построения  четких  систем. Кальвин  выдвигает  идеал
религиозного  поведения,  построенный  уже  на   отрицании   гуманистической
антропологии, сравнения человека с  Богом, философии  "эллинов"  и светского
прочтения  Библии. Он  подвергает  ревизии гуманистические  традиции  ранней
Реформации с учетом тех процессов, которые на его глазах "портили веру". Ему
пришлось  бороться  уже  на  два  фронта - против  католицизма и радикальных
народных трактовок Реформации.
     Начинал  свой  жизненный путь  Кальвин, однако,  как  гуманист,  ученый
филолог  и правовед.  В своей  первой  значительной работе  -  комментарии к
трактату  Сенеки  "О  милосердии"  -  он  ориентировался  на  методы критики
античных  текстов  Эразма  Роттердамского и Гийома  Бюде.  Очень  высоко  он
оценивал  философские  изыскания  и  концепции  Эразма.  В  этот  период  он
стремится  жить  "по   совести"  и   руководствоваться  "философией  Христа"
(79,с.59) Проблемы догматической  и культовой сторон христианства в ту  пору
его почти не занимали. В речи, составленной в 1532г. для Никола Копа, своего
друга  и  единомышленника,  и  направленной против  "сорбоннистов",  Кальвин
изложил  рассуждения  Эразма  из  его  предисловия к  Новому  Завету.  Здесь
говорилось о том, что христианину сулит спасение лишь философия Христа и его
нельзя наказывать за то, что он пренебрегает ритуалами, ставшими помехой для
верующего. Вкладом Кальвина  в гуманистическую филологию  было  и участие  в
переводе Библии (1535).  Он был  в то время учеником  выдающегося  немецкого
гебраиста  и  космографа Себастьяна  Мюнстера  (1489 - 1552). Сотрудничал  с
Мюнстером в то  время  и Бонавентюра Деперье,  который впоследствии в  своем
"Кимвале мира"  выразил  сомнение  в  религии  откровения.  Результатом этой
работы С. Мюнстера, Ж.  Кальвина,  Б.  Деперье  и др.  стало издание  полной
еврейской  Библии  с  немецким  переводом. О  глубине  знакомства  ученых  с
материалом свидетельствует  использование  ими  наиболее  важных  раввинских
комментариев  (Базель,   1534   -   1535),  латинские   переводы   различных
грамматических сочинений Ильи Левиты (Илья бен Ашер га-Леви Ашкенази, 1468 -
1549), грамматика халдейского языка (1527), еврейский календарь (1527) и др.
В филологических трудах молодого Кальвина и в его более поздних богословских
произведениях,  включая и  проповеди, неоднократно встречаются имена Лоренцо
Валлы,  Эразма  Роттердамского,  Гийома  Бюде,  Мигеля  Сервета,  Себастьяна
Кастеллионе, Томаса  Мора и многих других гуманистов. Разумеется со временем
почтение и  уважение сменяются порицанием или суровым осуждением большинства
ученых.  И  в  то  же время образ такого ученого-гуманиста ("гуманистический
портрет" по словам Н. В.  Ревуненковой)  остался неизменным:  эрудит, знаток
свободных искусств, взгляды  которого и мораль абсолютно  чужды  религиозным
представлениям.  Культ  человека  у  гуманистов,   по   мнению  реформатора,
противоречит смирению как основе  философии,  рационализм -  иррационализму,
свобода воли - предопределению, религиозный индифферентизм,  веротерпимость,
"гуманистическое  благодушие"   (humanite   et  mansuetude   d'   esprit)  -
"христианскому усердию" (Zele de  chrestianite). По мере развития Реформации
полемика с гуманистическим мировоззрением в трудах Ж. Кальвина углублялась и