азартные  игры.  За  произнесение кощунств  и  проклятий  налагались строгие
наказания. Как  признавал  один  из почитателей Кальвина,  законы его  "были
писаны кровью  и огнем". "Проповедь Кальвина  не упала на бесплодную  почву.
Вряд ли можно найти, даже в те времена, другое государство, где бы при таком
небольшом  населении и в такой промежуток  времени совершено было  так много
казней:  58  смертных   приговоров   и  76  декретов  об  изгнании  в  такое
сравнительно мирное время, каким был первый период его деятельности в Женеве
(1542  -  1546гг.),  лучше  всего  показывают, как охотно  женевские  власти
пользовались  своим  правом.  Но  еще  ужаснее была та  жестокость,  которой
отличалось  само  судопроизводство. Пытка  была необходимой  принадлежностью
всякого  допроса  - обвиняемого  пытали до тех  пор,  пока он  не  признавал
обвинения, подчас в  мнимом преступлении. Детей заставляли свидетельствовать
против родителей. Иногда  простого подозрения достаточно было  не только для
ареста, но и для осуждения: в числе этих 76 человек, осужденных на изгнание,
27  были осуждены только по  одному  подозрению.  Человеческая жизнь  словно
потеряла всякую  цену  в Женеве."  (115,с.230)  Кальвин  протестовал  против
подобной жестокости. Магистрат же попытался даже закрыть трактиры и заменить
их собраниями граждан (так называемые аббатства, по  одному  в  каждом из  5
городских  кварталов), под надзором властей,  для религиозных бесед.  Хозяин
заведения был правительственным чиновником и следил, чтобы гости не садились
за  стол без предварительной молитвы, не божились, не  вели себя неприлично,
не  вступали  в  бесполезные прения.  Неутомимый в  работе,  Кальвин того же
требовал и от других. Никто не имел права бездействовать. Исчезли из  города
нищие. Кальвин старался стимулировать  экономическую  жизнь Женевы, но, в то
же  время, был против излишнего обогащения.  Один  раз  он даже сказал,  что
"народ надо держать  в бедности,  иначе  он перестанет быть  покорным"  воле
Божьей.  Хотя  Женева  утратила  в  силу  целого  ряда  причин  свое прежнее
экономическое значение, но  зато, по  выражению французского историка Мишле,
сделалась "городом духа, основанным стоицизмом на скале предопределения".
     Широко   хлынул  поток   религиозных  эмигрантов   из  Италии,  Англии,
Нидерландов  и  особенно Франции. Французских эмигрантов оказалось настолько
много, что через 15-20 лет они составили не менее половины населения Женевы.
Этими пришельцами оказались недовольны особенно  городские низы, увидевшие в
них  основную  причину  повышения  цен  и  упадка  ремесел. Их  недовольство
обрушилось  прежде  всего на пасторов  и особенно  Жана Кальвина. Недовольны
многие горожане оказались и преследования за  нарушение  моральных запретов,
которым подвергались все независимо от их должности и положения. В 1546г. за
участие в  танцах был осужден целый ряд высших должностных лиц города, в том
числе генеральный капитан и первый синдик.  Они выслушали суровое внушение и
принесли  публичное   покаяние.   В  1547г.   образовалась   сильная  партия
недовольных ("перринисты"), которые стремились ограничить влияние Кальвина и
в большей степени подчинить  консисторию  и  коллегию  пасторов  магистрату.
Особым нападках с их стороны подвергалось  церковное отлучение. В основе  их
деятельности лежали идеи У. Цвингли, поэтому значительная часть протестантов
Швейцарии, особенно из Берна, оказалась на их стороне.
     Выступили  против  кальвинистов и различные радикальные группировки,  в
частности   анабаптисты  и   "либертины",   с  которыми  Кальвину   пришлось
полемизировать  в  своей  работе  "Contre la secte furieuse  des  Libertins,
nommes   spirituels"   ("Против   неистовой   секты  либертинов,   именуемых
спиритуалами",  1545).  По их  учению, существует лишь  единая  Божественная
субстанция,  которая  проявляется  во  всех  творениях.  Все,  что  создано,
происходит от  Бога  и  есть  сам Бог.  Бог  есть  все  - и материя  и  дух.
Следовательно,  все  божественно:  нет ни ангелов, ни демонов,  ни добра, ни
зла,  ни правды, ни лжи. Евангелие Божественно, но как и всякая друга книга.
Все  земные блага должны быть  общей собственностью. Подобные идеи  довольно
широко были представлены в так называемой народной реформации.
     Пользуясь  попустительством  магистрата,  недовольная  молодежь   стала
выступать  против пасторов,  задирать их на  улице,  демонстративно нарушать
различные запреты, преследовать французов.  Доклады  и жалобы Кальвина,  как
правило,  оставались  без  последствий.  В 1549г. Кальвин и Генрих Буллингер
заключили  Цюрихское  соглашение,  по  которому   устанавливалось   единство
цвинглианской  и кальвинистской  церквей  в  некоторых  спорных  вопросах  и
закладывалась,  таким  образом,  основа  для  их  дальнейшего  сближения. Но
большинство  цвинглианских проповедников  все еще оставалась  в  оппозиции к
Кальвину.
     С  1551г. начался спор между Кальвином и представителями  лютеранства в
Германии, особенно Иоахимом Вестфалем. В этом  же году начались столкновения
Кальвина  с  французским  врачом  и  ученым   Жеромом  Бользеком  по  поводу
предопределения. Идеи Бользека оказались популярны и  в Женеве. Здесь на его
стороне  выступил  в  1552г.  юрист Тролье, которому даже  поручили  цензуру
сочинений Кальвина.
     Критическим положение стало в 1553г. В  магистрате перевес оказался  на
стороне  перринистов.  В Женеве появился один из самых серьезных  и  опасных
противников Кальвина  испанский ученый  Мигель Сервет (1509  - 1553). Сервет
родился  в Наварре. Благодаря своим блестящим  способностям,  уже  в  14 лет
получил место секретаря у духовника императора Карла V. Получил великолепное
образование и хорошо знал право, медицину, теологию, математику,  географию.
Он уже в  первом  своем сочинении "De trinitatis erroribus"  ("О тринитарных
заблуждениях", 1531), изданном в немецком городе Гагенау с позиций пантеизма
выступал  с   резкой   критикой  догмата  о   троичности   Бога  (христиане,
поклоняющиеся  Троице - трехбожники), в Христе видел лишь человека, а Святой
Дух рассматривал как символ. Автор был твердо убежден в своей избранности  и
считал,  что другие реформаторы должны ему подчиниться. Книга вызвала  целую
бурю протестов  в  Германии и во  многих  княжествах была  запрещена.  Резко
отрицательно Сервет относился и к учению о предопределении и призывал вообще
очистить христианство от ложных идей католицизма и протестантизма. Кальвин в
1534г., в начале своей  деятельности, встречался  с Серветом, одно время они
переписывались.  Сервет  на первых порах надеялся  привлечь Кальвина на свою
сторону, а потом упорно склонял  его  к полемике.  Переселившись во Францию,
Сервет занялся медициной и  физиологией. В результате он  пришел к открытию,
которое поставило в ряд предшественников Гарвея. Сервет утверждал, что кровь
идет от сердца и совершает "длинный  и удивительный путь" вокруг всего тела.
И  все  же его больше интересовало  богословие.  В  1532г. появился его труд
"Dialogi de  trinitate" ("Диалоги о  Троице").  В  конце 30-х годов он издал
сочинение Птолемея. В 1553г. Сервет под псевдонимом Villeneuve издал в Лионе
свое  сочинение  "Christianismi restitutio" ("Восстановление христианства").
Цель  этого  труда  -  "восстановить  христианство".  В  нем он  смыкается с
анабаптистами и заявляет о  необходимости крещения в сознательном  возрасте.
На Христа  он  смотрит  уже как на Сына  Божьего.  Святой Дух - божественное
дыхание, он смыкается с дыханием земной, сотворенной жизни и  это соединение