На последнем этапе первого глобального периода либеральная критика
государства, истории общества является прорывом идеальной критики истории,
критики господства нравственного идеала, опирающегося на идею самодержавия,
православия и народности. Она расчистила путь практической критике,
основанной на массовых движениях и ценностях, противостоящих либерализму.
На седьмом этапе второго глобального периода (перестройка) либерализм также
стимулировал мощную критику всего предшествующего глобального периода.
  Двойственность, даже абсурдность положения выявляется в полной мере в тех
случаях, когда либералы получают реальную власть. В этом случае, например,
в местных советах городов они, выступая за рынок, реально организуют выдачу
продовольствия и других товаров по талонам, а также вводят чрезвычайное
положение вплоть до закрытия предприятий, направляя их сотрудников на
сельхозработы. Иначе говоря, они вопреки собственным убеждениям действуют в
соответствии с идеалами традиционализма.
  Это двойственное положение либерализма, тем не менее, не меняет того, что
лишь либерализм, либеральнопочвенный идеал, с его динамизмом в освоении
социальной реальности, в способности бесконечно углублять объяснение и
понимание динамики социокультурной реальности, способен искать пути
преодоления инерции истории, формировать новые ценности. Однако для этого
либерализм должен уметь отличать либеральные ценности от ценностей иных
идеалов.
  
  СОБОРНЫЙ НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ - совместно с альтернативным авторитарным
нравственным идеалом составляет дуальную оппозицию, полюса которой
находятся в состоянии амбивалентности. Оба они есть результат расчленения
синкретического догосударственного вечевого идеала. В качестве
организационной формы С. н. и. выступает собрание членов сельского мира,
собрание глав семей, входящих в локальные сообщества, собрание частей
целого. Идея, выработанная русской элитарной мыслью, констатирует
существующую в массовой культуре с незапамятных времен "первичность Мы"
(С.Франк), которая реализуется через взаимопроникновение индивидуальных
монад. Соборность, как считали славянофилы, - это свободная братская
общность, истоки которой можно видеть в крестьянской общине. Затем идея
соборности воплотилась в идее коллективизма как господствующей, идеальной
социальной формы. С. н. и. - антитеза индивидуалистическому сознанию в
противоположность авторитаризму, который абсолютизирует личность первого
лица. Авторитаризм и С. н. и. представляют собой разные полюса
догуманистической нравственности.
  С. н. и. - один из постоянных элементов нравственного разнообразия
большого общества, сменяющих друг друга этапов движения общества,
государства, специфики культурного основания решения медиационной задачи.
С. н. и. превращается в господствующий в большом обществе либо в результате
дискомфортного состояния, вызванного догосударственной жизнью, либо в
результате разложения предшествующего авторитарного идеала, вызвавшего
дискомфортное состояние, инверсию, угрожающую дезорганизацией.
  Впервые С. н. и. возник в результате распада вечевого догосударственного
идеала при его экстраполяции на большое общество, на высшие этажи власти в
процессе формирования государства. С. н. и. кладется в основу
государственности как попытка соединить в целое замкнутые локальные миры и
построить высшую власть как собрание глав этих миров. С. н. и. тяготеет к
идеалу общества-общиы во главе с вечем, т.е. собранием глав основных
сообществ, ведомств общества, руководителей "всех частей государственного
управления, представителей всех ведомств" (Ключевский В.О. Соч., т. 2. С.
383). Этому идеалу общество обязано существованием органа власти - веча,
т.е. глав основных ведомств, частей общества (съезды князей, боярские думы,
ЦК партии, Политбюро). На соборности основаны советы с их идеей
нерасчлененности законодательной и исполнительной власти.
  Престиж каждого члена вечевого руководства за редким исключением
определяется влиянием, силой и престижем руководимого им локального мира,
например, возглавляемых им в большом обществе министерств.
  Такая система в советский период получила специфическое название:
"коллективное руководство". Господство С. н. и. характеризуется стремлением
к децентрализации, к ослаблению и даже ликвидации контроля сверху, к
превращению центральной власти в орудие локализма, к ослаблению высших
центров власти, стремление "сжечь" государство. Он порождает анархию,
возрастающую неспособность решить медиационную задачу, интегрировать
растущее разнообразие.
  Развитие С. н. и. проходит стадию подъема, когда все общество
перестраивается на его основе, стадию упадка, когда оно начинает вызывать
нарастающую дезорганизацию, рост массового дискомфортного состояния, что
приводит к его гибели через инверсию, смене его альтернативным идеалом.
  Господствующий нравственный идеал седьмого, предположительно последнего
этапа второго глобального периода (перестройка) приобретает черты соборного
идеала.
  С. н. и. не является по сути государственным из-за своего локализма,
ограниченной сферы ответственности, что превращает каждое сообщество в
бастион локализма, который с разной степенью интенсивности "тянет одеяло на
себя". Это особенно хорошо видно на истории советов как самочинных
организаций управления, которые оказались не способными нести это бремя
ответственности за оградой локального мира., найти свое место в большом
обществе, в особенности после спада эмоционального накала. Аналогичные
организации под другими названиями создавались бастующими рабочими во
втором глобальном периоде. Эта недостаточная приспособленность к
государственности приводит в начале глобальных периодов к крайней ее
слабости, в конце - к тому, что этот идеал нуждается в подпорках. Он
временно сливается с по сути чуждым ему либеральным нравственным идеалом. В
результате возникает соборно-либеральный идеал, который, однако, как и
всякий гибридный идеал, несет в себе неразрешимый конфликт.
  Два глобальных периода в истории России начинались с этапа господства С.
н. и.: в первом глобальном периоде с княжения Олега до удельной Руси. Его
апогеем можно считать княжение Владимира; во втором периоде - начиная с
ноября 1917 года до середины 1918 года. Первый глобальный период закончился
господством соборно-либерального идеала - модификацией вечевого
государственного идеала, который в точке своего апогея привел страну к
социальной катастрофе, к окончанию глобального периода и началу второго.
  Неспособность С. н. и. собственными силами обеспечить основу для
государственности можно видеть в том, что: 1) Его эмоциональный и локальный
характер, ориентация на сохранение сообщества в статичном состоянии
порождает в большом обществе возрастающую дезорганизацию. Попытка на его
основе развить самоуправление, например на уровне производственных ячеек,