консервацию древних, подчас древнейших ценностей, например негативного
отношения к торговле и т. д., что, особенно, и является механизмом
торможения.
  10. Общество не сумело создать мощную многополосную защиту от
дезорганизации, разрухи в виде политических институтов, парламентаризма,
системы демократических диалогов и т. д. Поэтому оно постоянно ведет борьбу
против своей дезинтеграции не на дальних подступах, далеких от жизненных
центров (там, где это делает западная демократия). Важнейшая форма С.
заключается в особом нравственном напряжении культуры, что свидетельствует
о ее глубокой слабости, отсутствии эффективных социальных интеграторов и
социальных амортизаторов. Борьба против перехода через опасный порог,
против сползания к катастрофе постоянно прибегает к крайним средствам,
которые разрушают человека (идеология), истребляют значительную часть
населения (террор). Эта битва у последней черты характерна для всего
общества. Например, в хозяйственной деятельности нет своевременных сигналов
об экономической опасности, о том, что капиталовложения возможно бросаются
на ветер в фантастических, невидимых в истории масштабах. Поэтому
хозяйственные битвы происходят на уровне технологии (технически возможное
не исключает абсурдность экономических решений), на уровне подсчета
натуральных ресурсов при полной экономической безответственности. Борьба у
последней черты означает постоянную склонность хватиться в критической
ситуации за последние, крайние, сами по себе опасные средства, порождает
тягу к антимедиации, к восстановлению архаичных форм и институтов, включая
дофеодальные, например государственную собственность на условия и средства
деятельности. Этот бой "на последней баррикаде", составляющий элемент С.,
идет также и на уровне повседневности, так как "то, что в других странах
уже давно составляет самую основу общежития, для нас - только теория и
умозрение... Без чего так же невозможно здоровое нравственное
существование, как здоровая физическая жизнь без свежего воздуха, -- у нас
их нет и в помине" (Чаадаев П. Первое философическое письмо).
  Все это порождает склонность к различного рода идеологическим и
социальным гибридам. Они есть тайна, периодически разоблачаемая. Однако
стремление очистить от их лжи, от заблуждения, кривды в конечном итоге
ведет к утверждению нового гибрида, ценой подчас значительных жертв. Сама
идея социализма выступает как гибрид, соединяющий идеалы общинного и
государственного социализма, идеалы патриархальности и научно-технического
прогресса. Нарушение органического развития приводит к слабости механизмов
совершенствования общества, к снижению способности отвечать на вызов
истории до критического уровня, что приводит в конечном итоге к катастрофе.
  С. страны раскрывает важный аспект человеческой истории, ее определенный
геологический срез, закономерность движения человечества между двумя
основными формами цивилизации. С. России является специфической формой
переходного этапа человеческой истории, сложного соотношения ценностей
разных стран, их взаимовлияния, взаимопроникновения. Раскол, который
является определенным результатом роста разнообразия, может быть преодолен
лишь в том случае, если все человечество, прежде всего страны первых
эшелонов, осознают свою ответственность за его преодоление. Раскол - бремя,
которое несет все человечество, даже если он локализуется лишь в особых
точках. Болезнь не становится менее опасной для всего тела, для самой его
жизни, если она гнездится лишь в одном органе. Раскол России - фокус
раскола человечества. С.
  России раскрывает С. человечества. С. - всегда историческая категория,
  каждый аспект которой может исчезать и возрождаться. Изучение С. всегда
  сталкивается с противоположными оценками, например, точка зрения, что
  русский народ
государственный, т. е. склонный и способный жить государственной жизнью,
противостоит точке зрения, что он - антигосударственный, анархический. Этот
спор бессмыслен, как бессмысленно для оценки С. народа одной поговорки. Ей
всегда можно найти противоположную, т. е. всегда существует дуальная
оппозиция. Для анализа С. необходимо искать меру между полюсами, которая
меняется во времени и при переходе от одной группы к другой.
  11. Результат мощного влияния инверсионной логики - преобладание
эмоционального механизма при выборе, смене господствующего нравственного
идеала, общесоциального взгляда на реальность, стремления единым актом
схватить всю истину, всю Правду, фактически это стремление к комфортному
состоянию, а не к истинному представлению, хотя бы в форме притчи, что
всегда отдает пустой абстракцией, отсутствием духа основательности. Отсюда
постоянный поиск готовых идей, попытки интимной близости с внешними их
источниками: эти попытки всегда оказываются патологическими, так как
стремления к чужим идеям недостаточны для обеспечения органического
характера развития. Господство инверсионной логики связано с отсутствием
интереса к основаниям мысли, понимания необходимости постоянного
критического отношения к ним. С этим связана крайняя слабость обоснованной,
т. е. опирающийся на богатство мировой культуры критики исторического
опыта.
  12. Раскол, как особое специфическое состояние общества имеет свою
историю. Достижение расколом критической, зрелой стадии в конечном итоге
требует особой формы и организации управления. В максимальной степени она
была воплощена в Партии нового типа, выработавшей в себе уникальную
способность действовать по логике утилитарного манипулирования, т. е.
следовать хаотическим и непредвиденным процессам расколотого общества.
  13. С. исторического пути России связана с расколом. Из него вытекают
такие уникальные для мировой истории явления как монополия на дефицит,
система псевдо... во всех его формах, локализм, хромающие решения, партия
нового типа и возможно многое другое. Эта С. негативна, т. е. представляет
собой результат неблагоприятного хода истории, накопленных противоречий,
недостаточного внимания общества к ним.
  Исторический характер этой С. означает и то, что ее преодоление - именно
та задача, которую общество должно решить, чтобы избежать смертельной
угрозы своему существованию.
  Преодоление раскола требует формы управления, способной не
приспосабливаться к расколу, но делать его предметом, подлежащим
преодолению. Необходим более высокий уровень рефлексии в обществе,
возрастание квалифицированной массовой критики истории, что в конечном
итоге изменит представление о С. страны.
  
  САМОСОЗНАНИЕ - рефлективная способность человека, социокультурного
субъекта делать себя, свое сознание, свою культуру, свои социальные
отношения, свои воспроизводственные функции своим собственным предметом.
Смысл С. - в самокритике на всех уровнях, в частности в самокритике