объяснения важнейших социальных механизмов, важнейших массовых исторических
процессов.
  
  ДУХОВНАЯ ЭЛИТА - особый тип социальной элиты, группа лиц, стремящихся, по
крайней мере в тенденции, творчески квалифицированно культивировать высшие
ценности культуры, обобщение опыта мировой истории, стимулировать
взаимопроникновение высших достижений национальной и мировой культуры. Д.
э. как носитель самосознания совместно с народом как носителем массового
сознания составляет дуальную оппозицию, полюса которой находятся в
состоянии амбивалентности. Д. э. прорабатывает ценности массового сознания,
народной жизни через пласт высшей культуры и одновременно развивает высшую
куьтуру на основе массовой. Важнейшая функция Д. э. - интерпретация
массовых инверсий. В отличие от правящей элиты, которая превращает эту
интерпретацию в актуальную повседневную политику, в оперативную
деятельность, Д.
  э. пытается нащупать движущие силы этого процесса, делать из него
глубокие обобщения, прогнозируя пути развития нравственных идеалов
общества, а также указать на слабости этих идеалов, дать им критику с тем,
чтобы найти их основания. Отличие ее задач от правящей элиты может
послужить причиной конфликта между ними, избиения Д. э.
  Д. э. включает в себя художественную, нравственную, научную элиты. Она
направлена в основном, в отличие от правящей элиты, на решение
перспективных основопологающих проблем жизни, поиск высших ценностей.
  Отношения Д. э. с почвой в условиях раскола оказываются крайне сложными.
Она общается с основной частью народа через интеллигенцию, которая
интерпретирует идеи Д. э. для массового потребления, вкладывая в них иной,
подчас прямо проитивоположный смысл. Инверсионные волны постоянно дают
стимул для деятельности Д. э., ставят ее перед двумя смертельными
опастностями: 1) Раскол с народом, что массовое сознание может
рассматривать как отпадение, как превращение Д. э. в их глазах в носителей
мирового зла. Это превращает само существование Д. э. в фактор роста
дискомфортного состояния, что грозит ей уничтожением. 2) Слияние Д. э. с
народом, т. е. отказ ее от своих специфических ценностей и принятие
ценностей массового сознания. Это явление может рассматриваться как
партиципация. В этом случае Д. э. опускается до уровня массового сознания
и, следовательно, теряет свое лицо, превращается в псевдоэлиту. Важным
последствием этого является исчезновение или ослабление конструктивной
напряженности, которая имела место в дуальных оппозициях: Д.
  э. - правящая элита, а также: Д. э. - народ. В обоих случаях это означало
исчезновение, крайнее ослабление социокультурного механизма,
обеспечивающего напряженное стремление как правящей элиты, так и народа, к
высшим ценностям мировой и национальной культуры во всех ее формах. На ее
место встало серое творчество, простая граммотность, ценности расхожих
банальностей, упрощеннсти, вступающих в возрастающей степени в противоречие
с усложняющейся реальностью, что до катасрофических размеров увеличило
социокультурные противоречия. тем самым в обществе исчез основной очаг
позитивных инноваций, стимул общего подъема.
  Вместо Д. э. выдвинулись лидеры серого творчества типа Лысенко,
псевдоэлита, что означало потерю источника и стимула разума,
нравственности, науки и т. д., что обезоружило страну перед вызовом
истории.
  
  ЕСТЕСТВЕННОЕ - все то, что расценивается людьми как результат не их
собственной деятельности, но как бы задано человеку, даже если речь идет о
нем самом, о его воле и действиях, о результатах его деятельности. Из
древности идет представление, что Е. - результат космического порядка,
тогда как его нарушение - результат действий человека.
  Эти представления, однако, не знают о существовании энтропии, о
воспроизводственной деятельности человека. Абсолютизация, фетишизация Е.
приводит к культу естественных ресурсов, природных процессов, которые
кормят людей. следствие подобного понимания Е. - разграбление ресурсов,
подмена собирательством производительного труда, стремление "достать", а не
произвести.
  В обществе все искусственно, так как является результатом человеческой
деятельности, и одновременно все Е., так как задается прошлыми поколениями
как нечто уже ставшее последующему развитию общества, последующим
поколениям. попытка резкого противопоставления в обществе Е. и
искусственного часто является скрытой формой антимедиации, т. е. попыткой
смести высшую культуру, государственность, все современные формы жизни,
включая производство как неестественное, дополненное выявление тех
носителей зла, которые якобы нарушили Е. жизни.
  
  ЖИДКИЙ ЭЛЕМЕНТ - понятие, введенное историком С. Соловьевым; слабая
привязанность значительной массы русского населения к определенному месту
жительства, что вступало в противоречие с потребностями государственности,
развития хозяйства страны. Широкая возможность уходить от власти на новые
земли получила отражение в культуре, стимулируя экстенсивные методы решения
проблем. Правящая элита боролась с этим процессом, поощряя крепостничество,
прикрепляя разными методами работника к его функциям, прежде всего к
земледельческому труду. В борьбе соборного и авторитарного идеалов можно
видеть те или иные аспекты этой борьбы.
  
  ЖИЗНЕСПОСОБНОСТЬ ОБЩЕСТВА в принципе измеряется степенью, масштабами его
способности преодолевать на соответствующем временном этапе возникающие
внутренние и внешние проблемы, противоречия, устранять опасности, отвечать
на вызов истории, воспроизводить себя. ж. о. - относительная категория, так
как зависит не только от абсолютного уровня творчества в обществе, но и от
изменившихся обстоятельств. Жизнеспособность повышается вместе с масштабами
личностного творчества в обществе. Она снижается в связи с ростом
дезорганизации, а также в связи с возникновением раскола. Снижение Ж. о.
  стимулирует уход от сложности, антимедиацию, отказ от ответственности,
что в конечном итоге ведет к росту дезорганизации, к социальной катастрофе.
Однако эта опасность может быть и стимулом сосредоточения усилий на
повышении Ж. о.
  В традиционной цивилизации общество нацелено на сохранение достигнутого
уровня Ж. о. в некоторых допустимых в данных условиях границах. В
либеральной цивилизации господствует способность ее постоянно наращивать,
что в конечном итоге является условием жизни в постоянно меняющемся,
усложняющемся мире. В обществе промежуточной цивилизации, отягощенной
расколом, положение осложняется тем, что рост Ж. о., например,